在喜马拉雅山闭关12年，她悟到了什么？
独居，与世隔绝，并不容易，坎初仁波切独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达12年，更显得是匪夷所思。
一个英国的女子——丹津·葩默（Tenzin Palmo）完成了这项不寻常的闭关修行。
她18岁皈依成为佛教徒，20岁到印度，21岁出家，成为第八世坎初仁波切的首批西方人弟子。
出家后，她在喜马拉雅山修行20年之久。近年来，她奔波世界各地弘法，募捐筹建在北印度的比丘尼寺院：迦萨丛林Dongyu Gatsal Ling。
在弥漫东方气息的佛教世界里，来自英国伦敦的比丘尼丹津·葩默，以其西方的血源背景、闭关雪洞12年的经历与发愿女身成佛的事迹，引来了世人的瞩目与好奇。
这位承袭藏传佛教法脉的西方比丘尼，究竟有怎样不凡的悟道历程？
修行自述
我出生于第二次世界大战期间，在伦敦长大，并且于1960年初期，也就是在青少年时期开始接触佛法，后来发现自己与藏传佛教之间有某种关联，而当时的西方社会对它几乎一无所知。
我在二十岁时前往印度的达胡西市工作，那儿有一所专为转世的喇嘛所创办的小学校，是由一位名叫斐达·贝荻的女士管理。
就在二十一岁生日那天，我在印度见到了尊贵的坎初仁波切，三星期之后，我便出家成为比丘尼。
坎初仁波切是一个西藏佛教团体的领袖。这团体中有一百三十位僧人，以及大约四百位在家众，我担任坎初仁波切的秘书，并且教导年轻僧人学习英文。
几年之后，这个僧团迁到现址，一个叫做扎西宗的地方。然后仁波切告诉我，应该前往喜玛拉雅山谷的拉乎尔去闭关并进行更深度的修行。
所以，我前往那儿并住在噶举派的一座小寺院塔优佛塔中。
拉乎尔位于海拔大约一万一千尺的喜马拉雅山谷，由于一年当中下雪长达六至八个月，冰雪使它跟印度其他地方隔绝。
我在塔优佛塔待了大约六年，但后来觉得自己需要一个更隐僻的地方，于是便迁到一处洞穴中。
那洞穴距离寺院约一小时路程。我在洞穴中住了十二年，通常每年秋天我会下山到扎西宗去拜见坎初仁波切，最后的三年，我进行更严格的闭关。
在1988年时，我离开印度，前往义大利的亚西济（Assisi），跟朋友一起住在这个中世纪城镇外的山坡上。
几年后，我又回到印度去教导转世后的年轻坎初仁波切学习英文，当时他十二岁。
大约在那时，有些在勘巴珈寺（Khampagar）的仁波切要求我创办一所尼院，因为在这儿没有任何为女性而设的寺院。住在拉乎尔很容易就能看出这种情况。
因为寺院中的比丘都在前面举行供佛仪式，接受教法，并且长时间闭关，而比丘尼通常只能待在后面的厨房煮饭做杂事。
有许多比丘尼非常聪慧虔诚，但却没机会接受教育或修炼更高深的教法。很显然的，光是悲叹这个事实而不采取行动以改进这情况是没多大用处的。
所以，当喇嘛们要求我办尼院时，我回想起尊贵的第八世坎初仁波切曾经在不同的场合说过好几次，建议我办一所尼院，但当年我只能将此梦想暂放一旁，如今是时候了。
于是我前往亚洲各地，为筹办尼院的计划四处演讲，希望能获得支持。
这任务并非易事，因为我毫无人脉关系，又非位高权重的喇嘛。
然而，人们渐渐地对这项计划表示支持，有许多人说，多年来大家都只捐款给寺院和比丘，而我是第一位谈论到比丘尼的人！
大约这个时期，维琪.麦肯基要求我同意她撰写我的生平故事，尤其是在雪洞中所经历的岁月，于是后来才有《雪洞》这本书的出版。
维琪以生花妙笔把一个晦涩的闭关经验，描述成引人入胜的故事，竟然引起许多不同背景的读者极大回响！
这本书同时也让比丘尼所面临的艰苦困难，更广为世人了解。
丹津·葩默《雪洞》经典句子
“我们不是彼岸，我们的责任是把你带向彼岸。”
——这是一本不平凡的书！
《雪洞》平实而生动的记载了丹津巴默的悟道历程。道出一个圣洁灵魂的朴实，真挚，给我们生命带来莫大的信心和鼓舞。
下面分享些书中片段给大家：
《雪洞》中的经典
“我继续问她，在洞穴中修行是否是一种逃避？逃避日常生活的考验？这是生活在尘世中的人们对隐士的生活最常提出的问题。”
她快如闪电般地回答：这绝不是一种逃避。我认为世俗生活才是一种逃避。当人们遇到问题时，他会打开电视机、打电话找朋友、出去喝咖啡。
但在洞穴里，你没有任何人可以倾诉，只能面对自己。当你遭遇困境时候，你别无选择，只能面对它，最后，从另一个方向走出来。
在洞穴中，你面对自己最粗糙的最原始的内在本质，你必须找出应对解决的方法。
心念的本质是空性与喜乐，是无条件、无分别的意思。它是一种证悟的境界，却没有一个证悟者的存在。当你获得开悟，它一点也不惊天动地。没有宇宙的爆炸，也没有高昂的天乐响起。
娑婆世界的本质是苦，苦是生命中根本的不满足状态。外面是在下雪，我也在生病，这些都没有关系，因为这就是娑婆世界的本质，没什么好担心的。如果事情变好，那很好；如果事情没有变好，那也很好。两者之间其实没有什么差别。
这不是获得了什么，而是，失去了什么……我们从来没有离开过完美。它仿佛是剥一层层的洋葱皮，是你必须做的事。我们心中存在的妄念，使我们自己看不见早已拥有的东西。你越明白这点，越觉悟到没有什么东西是可以觉悟的。那种我们必须到达某个地方的观念，那种必须获得某样东西的想法，是一种根本的妄念。究竟是谁在那里获得开悟呢？
证悟是什么？它只不过是认识了自己的心。这是一件非常困难的事情。心能够知晓世间所有事情，却很难了解自身，这就像眼睛能够看见全世界却看不见自己一样。
当你看清人们因不断生灭的情绪而遭受巨大的痛苦时，并不能因为他们认为你缺少了强烈的情绪，你就不是有血有肉的人了。
人为什么要闭关灵修？目的是认识自身的真相，并认识世界的真相。当人开始了解自己时，才可能真正了解他人，因为所有人都是彼此有因果的。当人陷于自身情绪牵绊的混乱中时，他很难真正了解他人，因为我们永远都是按照自身需求的标准来解读他人。
我们的意念就像垃圾，我们每天放进脑中的大部分意念都是垃圾！那些新闻、娱乐、谈话，我们都没有选择地吸收进来，就像一场，临场发挥的摇滚音乐会。问题是，这会使我们疲惫不堪。
我们非常难驾驭自己的意念，意念常常是失去自我控制的，我们经常制造记忆、偏见。对大部分人来说，这好像是一种骚动，一种内在的紊乱状态。我们任凭自己被情绪左右，无法选择任何思想。冥思能够使风暴平息下来，停止这种永无终止的心念的搅动。
一旦你达到这个目标，你就能够进入意识更深的层次，它可以超越表面的喧哗。同时，你渐渐可以掌控住了自己的意念与情绪。你看得见它们透明的本质，不再完全相信它们。你能创造出内在的和谐平衡，你能够将它代入自己的日常生活中。
由于我们抗拒疼痛，因此产生了疼痛的感觉。重点是，不要抵抗疼痛，学习接受它，跟随它。
她一阵见血地说道：终点并不是获得异常体验，而是最终的开悟。她指的是真理不再属于心理或认知的阶段，而应该变成事实。
喜悦本身是没有什么用处的。唯有运用这种心境来了解空性，它才具有意义。也就是在这种喜悦的心境中，洞悉它自己的本质。
否则，它只是娑婆世界中的另一件事情而已。我们可以在某一层次上了解空性，但如果你想要在非常精微的层次上进一步了解空性，那就需要这种喜悦之心的帮助了。喜悦之心是非常精微的，当你用这种精微心来关照空性，与你用粗糙心来关照空性，两者的差距是截然不同的。这就是人们培养喜悦之心的原因。
对于开悟，她说：它好像是在生命中第一次清醒过来，从梦里浮游出来，并且发觉自己原来一直在做梦。因此，圣人说万事都如梦如幻。我们的生存状态是受到压抑限制的，它没有生命力，好比呼吸陈腐的空气。清醒过来，不是什么刺激的事情，它很平常，但却非常真实。
诗人艾略特说：沉于音乐深处，你不再是听音乐；当乐音不断的持续，你就是音乐。
你以为心灵成长是什么？它不发光也没有特殊声响。它非常平凡，就在当下。
只要是我们还活在相对的意识中，就会有“我”与“他”的存在。这是我们根本的错觉，这是我们问题的重点所在。因为这种错觉，我们会有分别心，这是我们无明的原因。
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