白居易坐在榻上,在念佛声中安然往生。

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白居易坐在榻上

在念佛声中安然往生


白乐天居士,姓白,名居易,所谓“居易以俟命”,意思就是听命运的安排。乐天是他的号。

他是唐朝山西太原人,中国人叫山西人为“老西子”,又叫“醋乳子”,因为他们好喝醋。醋是酸的,所以他们讲话都有酸酸的味道。

中国人叫江南人(如上海人之类的)为“臭豆腐”,因为江南人爱吃臭豆腐。臭豆腐很臭很臭的,可是他们认为很香。

也就像美国人喜欢吃cheese(乳酪)一样,cheese臭得不得了,他们拿它当宝贝,爱不释手,比念佛还注意。

这位香山居士也是山西人,大概因为醋喝多了,所以肺有毛病,身体不太健康。虽然这样,他还是勤读儒书,常常发愤忘食,乐以忘忧。

他很喜欢读书,读得吃饭都忘了,睡觉更不要讲了,穿衣服也不注意了。因为他不太注意吃饭、穿衣、睡觉,所以弄得身体不健康。所谓“勤读儒书”就是时时刻刻、念兹在兹用功读书。

“读书法,有三到:心眼口,信皆要”——眼睛看着书,口里念着书,心里想着书。又有“三上”的功夫:路上、厕上、枕上——走路的时候可以背书,在厕所里也可以背书,晚上躺在床上,入睡之前也可以先背书。

白居易懂得用这些方法,所以后来中了进士,以后又升为尚书。尚书是很大的官,就像现在部长级的官,如卫生部长、外交部长、内政部长等这些长,至于他长得究竟有多高,那没人知道。

他曾经在杭州做太守,那时候他听说有个鸟窠禅师,是个很有修行的大德高僧,于是就慕名而访。

他请问禅师:“如何是佛法大意?”禅师说:“诸恶不作,众善奉行。”他一听,觉得这简直没什么意思!我是一个大文学家——文章精简,作诗也很通顺的,为什么你和我说这么浮浅话,这就是佛法吗?

于是很轻视地说:“喔!连三岁小孩也懂得这个!这就叫佛法大意吗?”

各位想一想,“诸恶不作,众善奉行”是不是容易做到?你觉得“诸恶不作”很容易,却不知不觉中就打了妄语,生了痴念、嗔念、贪念,贪嗔痴慢疑在不知不觉中就生了出来——即使只生一个恶念,也叫“恶”。

关于“众善奉行”,你说:“我愿意做善事。”可是你做善事总没有像做恶事那么诚心。例如你拜佛的心,总没有你欢喜吃好东西的心那么诚。

你欢喜吃好东西,心心念念都想:“或者我去买一点,或者我作一点,或者我怎么样一点……。”打的妄想不知有多少点!

你拜佛要是有那么一点的诚心,也就够了,可是拜佛的诚心,就是没有吃东西的诚心那么浓厚、强壮。

所以不用说旁的,就拿打妄想想吃东西这一点,“诸恶不作,众善奉行”就不容易做到。

所以鸟窠禅师便回答说:“虽然三岁小孩也知道,八十老翁行不得。” 

白居易一听就明白了,于是就信佛了。信佛以后,舍钱三万贯,描绘极乐世界图,然后题了一首偈颂:

极乐世界清净土 无诸恶道及众苦
愿如我身老病者 同生无量寿佛国

极乐世界是清净的国土,没有一切诸恶及众苦。愿像我这么年老又有病的人,一同生到极乐世界去。


他又作过戒杀放生的文章,有一首偈颂是这么说的:

莫道群生性命微 一般骨肉一般皮
劝君莫打枝头鸟 子在巢中望母归

不要以为其他众生的性命不如人那么高贵,觉得它们很渺小,很微贱。它们也有骨头,也有肉,也有皮,和我们人都是差不多的。

我劝你不要打树上的小鸟,为什么?因为幼鸟还没长大,在巢中等着母鸟去喂,它才能活。

所以这就是“推己及人”,是一种仁心仁术。我们也应该说,“劝君莫打山头兽”,不要到山上去打猎,山上的畜生也是“子在巢中望母归”,所以不应该杀生。

白居易晚年非常诚心念佛,在香山寺组成一个香火社,自称“香山居士”。他晚年念佛,是口不离佛,佛不离口。手不离珠,珠不离手,专心致志修净土法门。


他还写下了一首《念佛偈》:


余年七十一,不复事吟哦。

看经费眼力,作福畏奔波。

何以度心眼,一句阿弥陀。

行也阿弥陀,坐也阿弥陀。


纵饶忙似箭,不废阿弥陀。

日暮而途远,吾生已蹉跎。

旦夕清净心,但念阿弥陀。

达人应笑我,多却阿弥陀。


达又作么生,不达又如何?

普劝法界众,但念阿弥陀。

75岁那一年的八月十四日,白居易坐在榻上,在念佛声中安然往生。“普劝法界中,但念阿弥陀。”


这是一代大诗人留给后人的金玉良言。


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