这边放那边捞，这样放生还有意义吗
【妙祥法师开示】
☞ 尽量回避捕捞
一居士：有时候放生刚走，有人就下水捞，我们放生还有意义吗？怎样避免这种情况发生？
这个问题应该避免。那一年我到堰塞湖去放生，这面放，那面开着船就去捞了，确实看到很心疼。
当然了，捞的是很少一部分，有的放生放得急，有的众生昏迷了，所以这一部分就被捞走了，但是我们尽量回避。
如果实在没有放生的地方，哪怕是半夜的时候去放，是不是？这样就更好了，回避这个捕捞的问题。
另外，比如说放淡水鱼，如果秦皇岛不方便，我们可以到辽宁去放，到内蒙古去放，哪儿有合适地方上哪儿放去。放生不要考虑这个路途远的问题，应该考虑让众生怎么活的问题，应该在这方面做。
当然也有个别的，有的这面放，马上那面捞，别人拿这个作为一种借口来指责佛教，说：“你看看，你们这面放生，那面就捞……”
确实对众生有一个放生不彻底的情况，这个问题有待于解决。
但是话又说回来，因为我们放生的时候进行了三皈，这些众生已经得到三皈了。
得了三皈以后，它的报身一旦完了，还可以顺着我们给进行的三皈，去投入到一个更好的道里去，甚至可以将来成佛的，这个已经完成了放生应该完成的一部分，一个重要的部分。
再说，下去捕捞上来的众生，也不见得就是你放生的那条鱼呀，是不是？
这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。
就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题，那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。
当然了，我们尽量避免发生这个问题，最好的办法就是建立放生基地——建立放生基地也不见得就没人去捞。过去我们大悲寺，在头七八年吧，也在外地承包了一个放生水库，派了两个居士去看着。
最后居士被打多少次，甚至要把一个居士给活埋了，但居士们就是坚决地对抗。最后那个水库就保留下来了，而且确实使许多放生的人得到一个放生的环境，打捞的人有的就回避了。
后来这个放生池被政府给收回去了，因为有人进行捣乱，说我们承包不如法，法院判决的时候也判说我们“承包不如法”。最后没办法，这个水库就被收回去了。
虽然他收回去了，但是我们放生的这种行为和建立水库放生基地的行为从来没有停止过。所以说，最后又感召了我们寺院门前的一个水库归入了大悲寺，这样建立了更稳固的一个放生基地。
之所以我们门前有一个水库作为放生基地，它主要来源于什么呢？来源于我们以前放生的努力。没有以前放生的努力，今天就不会感召一个水库归入寺院作为放生基地。
所以说这个都是因果的问题，不能看一时一事来决定说可放不可放。我们对放生的这个问题一定要坚持到底，不管多困难，都应该坚决去放生。
☞ 争取多方支持
一居士：还有就是他们放的网——事先知道我们放生，把那个网放下去，就在那里捕捞。我们事先去以后，把这个网全部给它收了、割了，割了以后他们还在那里钓的话，我们有时候难免和他们发生一些冲突。但是这些冲突并不是我们的本意要怎么样，就是想让他们少造一点业，从这个角度出发，发生了一些冲突。那师父给开示一下，应该怎么处理这个事情？
这个问题按照佛法来讲，放生，他们捕捞肯定是错误的。关键是放生的那个地方，权利属于谁，如果属于公用的，人家有捕捞权利，咱有放生的权利。
你放，他就有捕捞权，这个网是他们放的，所以说咱们按原则来讲，从佛教的盗窃戒来讲，不应该割他的网。
一居士：还有就是放下去的鱼，因为现在养殖的比较多嘛，它都溜边儿。我们不可能一直护持在那边，我们走了以后，那些鱼还在溜边儿，有些人专门捕捞，就是变成一种职业了，全部捞起来去卖钱。
所以说在放生的时候我们就得注意什么呢？一个是组织人员在那儿看护，护持。
一居士：护生。那我们也有时间的，比如说护持多长时间？
你护持，护持个几天几夜呗。
一居士：几天几夜？
对，轮班看着护持。这块儿我们放生了，我们就在这儿护持。护持到什么时候它走了，消失了，就行了。
有时候这个事，不在于人家捕捞，捕捞是一个普遍现象。有时候我们护持不到位，我们还想放生，还想做功德，把鱼放进去了，回头还不许他捕捞——除非我们自己买鱼塘。
一居士：对。
除了这招儿，没有别的办法。为什么说让你跟政府联系呢？跟政府联系，一个是立上“不让捕捞”的牌子，另外我们平时抓，慢慢地时间长了，它就会变成一种好的现象。
咱们放生呢，不光是为了这个放生而放生，同时也为了世界的和平。如果常放生，人类的灾难和战争都会减少的，都是非常好的事情。
一居士：这一点，他们要明白这一点行，他们要不明白这一点……
不是他们明白，是我们应该把它讲出去，比如你就写个牌子，写上“放生可以消灾免难”，或是写能够减少疾病，“放生减少疾病，可以消除战争”。你看你要这么写上，大家对这个放生，心情马上就不一样了。你得写上！
一居士：就大力宣传这方面的。
你得宣传，这些东西你怎么宣传都不为过，大家还都认可这句话。
一居士：我们放生都写那标语：常行放生，消灾延寿。
一个是“消灾延寿，身体健康”，还可以“消除战争”，都可以写上，明确一点儿。（可参考：这两个字，消灾免难救世界）
一居士：这方面我们就是尽量注意一点儿，死亡的我们可以把它回收过来，这方面多加注意一下。
死亡的收起来以后，找一个树林里埋上就完事了。就是说平时发现死的，我们就给埋上，维护江河的环境，就用这个方法。（溯源法语·摘自《放生护生》）
【附：智者法师与放生池】
南朝陈及隋朝时，智者法师在浙江临海县住持教化的时候，周围的民众都以捕鱼为业，捕鱼的网连起来达四百余里，江溪中修筑的捕鱼的簄梁不下六十余所（簄：在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时候，鱼虾之类海物随潮进入海湾，退潮时它们就被簄拦住无法回去。梁：在溪流上游筑梁以断下游水，使下游的鱼涸泽被捉）。
智者法师看了心中大是不忍，劝化渔民舍弃杀业，并设法赎买一处被圈围的水域做放生池。又派遣沙门慧拔，上表陈奏当时的陈宣帝。
陈宣帝下令，严禁在该池捕鱼。并在海边立石碑纪念，国子祭酒（在古代最高学府中任职的官名）徐孝克作碑文，文辞悲怆凄楚，看到的人都感动落泪。
智者法师返回佛垄，和往常一样修定。忽然寺院上空有黄雀云集，翱翔飞舞，和鸣相庆，三日后才散去。智者法师说，这是鱼来报恩。
直至唐太宗贞观年间，仍没有人敢在放生池捕捞，太宗也同样下令禁捕。
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