你如果一天产生了一百个念头,那你就是遇到了一百尊法身佛。

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敦煌本说“外善知识即有教授,不得自悟。汝若不得自悟”,如果“不得自悟”这四个字不要了,即“外善知识即有教授,汝若不得自悟”,接着就是句号,这句话就结束了。那么这样的话,就和宗宝本是差不多的内容了。


或者“不得自悟”这四个字保留,然后“汝若不得自悟”这几个字不要了,直接就是“当起般若观照”,即“外善知识即有教授,不得自悟,当起般若观照”。这样也讲得通。


我觉得在这个地方,宗宝本等其他的版本讲得比较好,虽然这个敦煌版是目前二十多个版本当中最早的版本,但时间最早不代表它都是对的,比如像把“天”字写成“无”字,有类似这样的事情,而且这个敦煌原本有很多很多错字。


所以最早不能代表它是最正确的,当然可以说它最早所以后人附加的东西最少,这个是肯定的。但是它也不是第一手的资料,因为那个时候还没有印刷,我们现在看到的这几个敦煌版,都是手写的。敦博本的字非常漂亮,敦煌原本的字写得不是很漂亮,很多地方也看得不清楚。所以这个版本当中,我个人觉得有一点点问题,大家自己参考就可以了,文字理解上面没有问题。

如果外善知识虽然有教授,但是仅靠外善知识你自己不想办法,从内在不悟的话也没有办法救的,就这么简单。然后下一句话“若起般若观照”,宗宝本是说“若起真正般若观照”,敦煌版没有“真正”这两个字。如果你这个时候,用智慧去观照自己的本心,这样的话,就是“刹那间妄念俱灭”,所有的妄念全部会消失,然后“即是自真正善知识” 那么这个时候就是真正的善知识,“一悟即如佛也”。一开悟就跟佛差不多了。



般若智慧一起来,瞬间就证悟了,证悟了以后,妄念全部会消失。但是这个地方说的妄念全部消失的意思是指这些执著全部会消失。实际上证悟了以后,有念头和没有念头都是一样,有念头不是障碍,无念头也不是更好。没有证悟的时候,我们会希望自己少一点点念头,不要有太多的念头,希望心平静一点。但是证悟了以后,平静不平静以及有没有杂念都是一回事,杂念也没有什么坏处,平静也没有什么更好的,都是一回事,所以这个时候都是平等的,都是一样的。


所以,“刹那间妄念俱灭”不要理解为这个时候所有的念头全部消失了,然后非常平静,我们平时讲的四禅八定就是这样子。那这里面的“妄念”是什么呢,这个“妄”字它本身就是执著,这时候的执著全部消失了。念头有没有消失呢?不一定,也许有念头,但是那个时候的念头根本就不会影响你的修行和证悟。


现在我们的念头特别有影响,有了念头以后,根本就静不下来。但是证悟以后的念头,不但不会有影响,反而念头越多,越让我们感觉到念头的本质。


比如说一个人有身体同时还有生命,我们现在看到的是人的身体,看不到生命是什么样子。如果念头是一个人或者是一个动物的话,念头它也有身体、也有生命。念头的身体就是情绪,我们现在看到的这些愤怒、欲望等等;它的生命就是智慧,每一个念头的生命就是智慧。


证悟了以后,每一个念头出来的时候,你接触到的不是它的身体,而是它生命的部分,所以这个时候念头越多越好。阿底峡尊者也说过:你如果一天产生了一百个念头,那你就是遇到了一百尊法身佛。所以这个时候,有念头、没念头都无所谓了。“即是自真正善知识”,“自”就是自身。就是自己内在的、真正的善知识。

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