获得见解后当以禅定修持
第103课摘录
发起精进已,意当住禅定,
心意涣散者,危陷惑牙间。
修学的次第是什么?什么时候修习静虑(禅定)呢?在寂天菩萨的《学集论》中有这样一个偈颂:“安忍求多闻,彼后住林间,精勤修等持,修习不净等。”
在发起殊胜菩提心后,首先,要修安忍使自己的菩提心不至于失坏,在修安忍的基础上反复多闻,断除诤议和减损,最终获得定解。之后前往林中精勤地修习等持,修习不净观、人无我、法无我,或者按照金刚乘方法修习大手印、大圆满等。
此外,如同前面学过的“故于一切时,精勤修正念,依此求明师,圆成正道业”一样,依靠精进护持自己的正知正念,使自己的菩萨戒律不至失坏。在此基础上,依止殊胜的善知识,进行听闻获得定解,之后再继续完成正道业,就是依靠正知正念修习禅定。
任何一个一开始就想修学大乘之道的人,首先要依止具有大乘法相的上师,只是呆在上师身边是没有意义的,必须要在上师面前听闻佛法,知道怎么样修行才可以。并且要对听闻的内容进行思维,通过思维才能断除诤议,断除诤议获得定解后,再开始串习修持。修持什么呢?修持定解。
所以,一开始没有依止上师,就无法听闻佛法,更不可能进行思维,也就无法形成定解,如果不具备定解,仅仅打坐不是真正的修持,因为真正的修持是修持定解。
补处弥勒菩萨在《大乘经庄严论》里说过类似的话,如果无需听闻,那么释迦牟尼佛宣讲三藏有什么意义呢?第一、由于释迦牟尼佛宣讲了三藏,所以是需要闻思的,因为释迦牟尼佛不会做无意义之事。第二,如果不需要修习听闻所得的法义,那么往昔佛修持的行为也就没有意义了,所以修习是很有必要的。
所谓的修习一定是通过闻思佛法获得定解后,精进地在相续中串习定解的过程。闻思和修持不能偏堕一方。
对我们来说,一开始最重要的是大量地听闻,通过听闻知道如何实践,在修持前知道如何修持是非常重要的事,通过广泛听闻来确定实践的方式,心中对实践的方式胸有成竹后,再开始进行修持。
就像前面所说,开始闻思时要发起精进心,饮食要适量,不要吃得太多,睡眠要有度,勉强能够维持生存就可以了。在听闻思维法义时,智慧一定要缜密、公正、没有偏袒,不能一开始就对自他宗派心存偏袒,那样就无法获得定解,在修持的时候也一定会出现偏差。当通过细致的思维获得定解后,一定要发起精进,心不散乱、一缘安住,心专注之后,再开始修大圆满、大手印、人无我等。
在上师面前听闻后,要反反复复地思维,获得上师的直指后,在直指上一定要获得确定,然后再安住在确定的“见”上去修。如果开始没有得到确定的“见”就盲目修持,修出来的一定不是解脱之果。这是前面必须要做的准备工作。
有人问:如果不修持禅定会怎么样呢?如果不修持禅定,仅仅是听闻后获得了这种看法,禅定中不去修持定解会有怎样的结局?
答曰:虽然拥有见解,但是因为自心散乱于外境,眼耳鼻舌身意以及对应的色声香味触法,就是说六根散乱于六尘,虽然你具备见解,但是始终会被贪嗔烦恼所控制,此时见解不能拯救你,你就如同罗刹鬼牙齿缝中的食物一样,随时会被贪嗔的烦恼损坏,所以获得见解之后必须要修持禅定,使自己不被贪嗔痴等烦恼控制。
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