一切众生究竟成佛

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那么“外修觅佛”这是指的谁呢?人天佛教它只追求世间的人天享受、福报,它根本不想解脱,更何况成佛;小乘佛教它本来就不想成佛,它是想成为阿罗汉,所以“外修觅佛”不是指小乘佛教;最后就剩下大乘佛教了。


大乘佛教分显宗和密宗。大乘佛教的第二转法轮和第三转法轮的内容,藏传佛教分别叫作自空中观和他空中观,当然在汉传佛教里面不会有这样的词汇。自空中观讲大般若,也就是讲第二转法轮的空性,他空中观讲第三转法轮的内容,就是讲如来藏。所以,不讲如来藏的这一部分大乘佛教就是在“外修觅佛”。


禅宗是强调如来藏的,所以从它的角度看,到外面去找佛的果位,这个就是迷信、就是错误的,是“未悟自性”,没有开悟,没有悟到自己的本性。


即是小根人”,平时我们理解的小根机是什么呢?比如说小乘佛教、人天佛教这些就叫作小根机,大根机主要是指大乘佛教。但这里不是,大乘佛教里面又分了两个:小根机和大根机。小根机是什么呢?就是外修觅佛的普通显宗,只能接受空性,而不能接受佛性的这一部分。用藏传佛教的话来讲,这个部分就叫作自空中观,像龙树菩萨的《入中论》《中论》等等中观,都是属于这一部分。《六祖坛经》就认为这些都是小根机的——因为他们还不知道佛在自己的心中,他们以为佛在外面,所以相对来讲,他们也是小根机,还不是真正的大根机。



那大根机是什么样的人呢?闻其顿教,不信外修”,听闻了禅宗所讲的这个顿悟的教法后,对外面去寻找佛的这种修法,他不感兴趣、不相信。他认为这是弯路,他认为佛和佛的刹土都在人的心中,是我们自心的本性,而不在外面的世界当中,所以不信外修。


但于自心”,“但”,只。他只求自心,就是从内心下手,往内心当中去寻找佛的果位。令自本性常起正见”,在自己的本性当中、自己的内心当中寻找本净,寻找这个证悟的正见。这个正见是什么呢?正见就是认为自己心的本性是佛。认为佛在外面的这种见解不是正见。


烦恼尘劳众生,当时尽悟”,烦恼和尘劳是同一个意思。这些众生,如果能够悟到自己心的本性,那么最终他们也可以成佛的。或者说这些烦恼的众生,虽然现在还没有证悟内在的境界,但是他们也能通过空性逐步逐步最终成佛。


大乘佛教的观点是最终所有的众生都会成佛的——在这个世界上,无论是什么样的生命,包括蚂蚁、蚯蚓之类的小生命,它们最终都一定会成佛的。为什么呢?有两个原因。



第一,众生的心中已经有了圆满的佛性。这个佛性,不仅仅是人类,所有众生都有,包括蚂蚁、蚯蚓、蚊子、蟑螂等等,这些众生只要有意识、只要有心,那么先天就会有佛性,所以凡是有情众生都有佛性,这是未来成佛非常非常主要的一个条件。


第二,虽然众生的心中有这样的佛性,但这个佛性会不会成熟呢?如果永远都不成熟的话,那也不能成佛。大乘佛教认为一定会成熟的,只是时间的早晚而已。因为世界上有无数的佛和菩萨,日日夜夜努力奋斗,要让一切众生的佛性早日成熟。他们一直都在做这个工作,所以最终有一天众生的根机是一定会成熟的。


根据这两个原因,所以大乘佛教认为,凡是有情众生最终就是成佛,不是阿罗汉、不是缘觉。因此大乘佛教讲“究竟一乘”——阿罗汉、缘觉、菩萨这些都是阶段性的、临时的果位,最终只有一个佛果。大乘、小乘、二乘、三乘、四乘、五乘这些都是阶段性的,最终的是“究竟一乘”,所以最后所有众生都会成佛的。

 

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