既然所有人的般若都是一样,那为什么每个人的根基都不同?
我们今天继续讲《坛经》的《智慧品》,上半部分已经讲完了,今天讲《智慧品》的下半部分。我们用的是敦煌版本,敦煌版本也有好几种,我详细地对比了,这些版本相互之间有一点点不一样,但出入不大,这些都没关系,只不过就是《坛经》各版本的差异,内容上不会有太大的区别。
“般若之智,亦无大小”,这里讲的般若不是证悟时所得到的这个智慧,也不是闻思修所得的智慧。那么这个般若是什么呢?就是我们心的本性、佛性。佛性有很多不同的名称,有些时候叫空性、佛母、光明、如来藏等等。
佛性有没有大小、高低这样的区别呢?没有这样的区别。前面讲了人的根机有大小或者上下之分,其实这些不同的根机,只是人的表面形式,内在的或者是最深处的般若,它没有任何的区别。无论是上等根机还是下等根机,他们心的本性都是一样,所以般若之智没有大小,从这个角度讲都是平等的。
“为一切众生自有迷心,外修觅佛”,“为”,因为;“迷”,无明。般若之智没有大小,所有人的般若都是一样的,那么为什么人有上等根机或者下等根机这样的区别呢?我们昨天也讲过了,因为一切众生的心中有无明、无知、愚昧,所以他们就是外修觅佛。
外修觅佛是什么意思呢?他们认为佛不在我们的心中,不可能是我们心的本性,佛在另外的地方,比如说在西方极乐世界,是离我们很远很远的地方,在另外一个世界、另外一个星球;就像东方琉璃光佛以及很多佛的刹土,大家都认为在一个很遥远很遥远的地方。
像唯识宗、中观这些普通显宗的观点是什么呢?他们认为我们现在根本就不可能是佛,我们这个心的本性,最多也就是空性而已,所谓的佛性、佛的智慧根本不可能存在。比如说唯识宗,它解释佛陀教言的时候,凡是讲佛性、光明,它统统都理解为空性——佛讲的光明就是空性,佛讲的如来藏就是空性,顶多就是空性,除了空性以外,不会有什么佛的智慧。现在我们内心当中怎么可能有佛的智慧呢?
因为我们的心是空性,所以它可以改变,我们通过修行的方法,把我们的内心改变,把我们内心当中的这些烦恼全部断掉、铲除。然后,有一天我们可以往生西方极乐世界或者是其他佛的刹土,我们自己也就成为一尊佛。
但是现在我们不是佛。众生就是众生,佛就是佛,这两个之间是没有任何的关系。如果有关系,那也就是因果的关系,所以佛就在外面,不在我们的心中。佛要不然就在西方极乐世界,要不然就是在东方,要不然在其他地方,五方佛在五个不同的方向,跟我们的内心没有任何关系,都在很遥远很遥远的地方。但是我们现在修行的话,总有一天我们也可以得到跟他们一样的地位,所以学佛、修行是有意义的——这就是显宗的普遍观点。但是这个显宗不包含第三转法轮,尤其是讲如来藏的这个部分。
第三转法轮当中讲如来藏方面的佛经不多,藏传佛教里面就把它们列出来了,比较明显的、比较突出的,凡是直接和间接地讲到佛性的佛经,也就是十部到二十部左右。
《大藏经》里面的佛经这么多,都不讲如来藏,那讲什么呢?讲空性。比如说般若经,《般若十万颂》《大般若经》这么一部庞大的佛经里面都在讲空性,它不会强调如来藏。所以普通的显宗认为,现在我们的心里是不会有佛性的,只是空性。
第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮,从它们的内容上讲分为初级、中级、高级,所以第三转法轮的小部分的经典才讲如来藏。这部分的佛经认为:佛的智慧实际上就在我们自己的内心当中,我们的心就是智慧,只不过我们还没有证悟。这个观点,密宗讲得非常非常的清楚,还有特别特别多的相应的修法,比如说生起次第、圆满次第等等,方法非常多。
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