若无尘劳,智慧常在

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证悟了以后,我们所得到的八万四千种智慧或者是更多的智慧,如果归纳的话,那就是五种智慧。这些智慧都来自于我们心的本性。因为心的本性,所以我们可以证悟,因为我们证悟了,所以就产生了这么多的智慧。


我刚才也讲,像宗宝本、曹溪原本虽然是比敦煌版多了一些字,但是这些多出的内容不但跟敦煌版没有冲突,而且它有了这些字以后,我们更加容易地了解到敦煌版的本意。


所以我认为,虽然后人是附加了一些东西,但是这些后人不可能是普通的人,随便就在《六祖坛经》里面加一些东西,这不可能的,佛教界也不允许的。当时的汉传佛教不像今天这样子,那个时候也有很多学者、大德、成就者。佛法这么兴盛的时候,这么一部重要的佛经里面,每个人想加一点东西就能加可能吗?这不可能的。虽然是多了一些东西,但是这也是当时的这些佛教界大德、成就者,他们认为这是符合惠能大师的本意,所以就保留下来了。在这个地方也就看出来,“从一般若生八万四千智慧”就是这样的意思。


那么,“何以故?为什么一般若当中生八万四千种智慧?为世有八万四千尘劳”,为就是因为,尘劳是烦恼的意思,烦恼的另外一个名字。佛经讲很多很多的烦恼,全部的烦恼最后可以归纳为贪嗔痴三毒,或者是贪嗔痴慢疑五毒,在这当中如果细分的话,那就是八万四千、甚至更多。因为人的烦恼各种各样的,没有数量的限制,是无边、无数的。佛经里面经常用八万四千这个数字,它不一定是一个具体的数字,只是表示说有很多很多的烦恼。



因为我们世俗的人,有八万四千种烦恼,所以就会出现八万四千种智慧,因为每一种烦恼,都需要有一种智慧来断除。我们用什么样的方法去断除烦恼呢?佛教不是用其他的方法,是用智慧来断除这些烦恼。为什么智慧能够断除这些烦恼呢?因为烦恼虽然它的数量很多,但是所有烦恼的源头就只有一个,就是无明、无知、愚昧。


因为我们不了解这个世界的本质、不了解自己心的本性,所以就产生了这么多的烦恼,虽然烦恼很多很多很多,但是它的源头就是无明这一个。那么用什么东西把无明断除呢?慈悲心可不可以呢?不可以的。慈悲心跟无明这两个完全可以和睦相处,相互没有任何的影响、没有任何的干扰。


然后其他世俗中的善,都是跟慈悲心一样,它们跟无明不会有直接地冲突,完全可以和睦相处。所以,用它们去推翻、断除无明是不可能的。那什么东西可以断除呢?就是智慧可以断除烦恼。因为有八万四千种烦恼,就有了八万四千种智慧,有这么多种智慧的原因就是这样子。


若无尘劳,智慧常在”,如果我们每一个人的心里,没有那么多的烦恼,那我们的智慧一定会永恒地出现。为什么呢?因为我们每一个人的心的本性就是佛的智慧,关于这方面的观点《坛经》当中也讲了很多很多。尤其是藏传佛教的大圆满、大手印这些无上密宗里面讲得非常非常清楚。虽然禅宗《六祖坛经》跟大圆满、大手印,它们的内容在很多最关键的地方都是一样的,但是大圆满里面讲得更加清楚、更加具体一些。



大圆满、大手印、时轮金刚以及密宗很多很多的续部,还有《六祖坛经》、达摩四论,它们都在讲同样的一件事情,是什么呢?就是讲我们心的本性就是佛的智慧。那为什么现在我们感觉不到呢?就是因为有这些烦恼。其实这些烦恼的本性也是智慧,那我们有这么多的烦恼,是不是我们就有了佛的智慧呢?或者说我们心的本性就是佛的智慧,已经有了佛的智慧,那我们为什么不是佛呢?那就是说我们还没有开悟,如果有一天你发现了自己心的本性是佛的智慧,那么从这时候开始,你跟佛在某一个部分、某一个地方完全是一样的。


我们心的本性是佛的智慧,为什么我们看不出来呢?就是因为现在有很多的烦恼,而且我们把这些烦恼当作真实的,我们根本就不知道、不了解它的本质,所以这个时候虽然我们有佛的智慧,但是我们看不出来。

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