所有智慧都是来自于我们心的本性
我们上一次讲了《六祖坛经》的《智慧品》上半部分,今天继续讲《智慧品》的下半部分。《六祖坛经》在汉传佛教里面是非常非常重要的一部经,虽然它不是佛经,是六祖惠能大师的一些开示。他的弟子们把这些开示记录下来,后来逐步逐步就变成了一部佛经,叫作《六祖坛经》。虽然不是佛亲口讲的,但是《六祖坛经》在汉传佛教的地位非常高。
那它为什么地位这么高呢?因为《六祖坛经》讲的这些内容非常非常的深奥,尤其是它把我们心的本性讲得非常清楚,所以大家非常地重视。比如说在藏传佛教里面,像大圆满、大手印这类的法也是受到了所有藏传佛教上师们的重视,因为它讲的这些内容是直接讲我们心的本性,而且讲得非常清楚。《六祖坛经》对我们修行人来说,也是一个非常非常重要的、非常珍贵的一部论典,所以我们大家也应该好好地学习一下。
《六祖坛经》可以从不同的角度去看、去讲。学术界有很多人去研究《六祖坛经》,国内外很多的学者通过文化、学术的角度去研究。我们不是从学术、历史等其他别的角度来讲,我们是从修行角度讲《六祖坛经》。《六祖坛经》的这些内容,跟我们的修行有非常非常密切的关系。其实这些内容,在藏传佛教像大圆满、大手印这些密法里面讲得更加清楚,但是这都需要灌顶,没有灌顶也不允许讲,它的要求也就比较高。
《六祖坛经》它就不需要灌顶,没有那么多的要求,它的层次跟大圆满、大手印在某些地方是差不多的,所以我们一定要认真地学习。
《六祖坛经》有很多不同的版本,大概有二十多种,这些版本里面,相互有很多不一样的地方。我们用的是敦煌的版本,为什么要用敦煌版呢?因为敦煌版大概就是唐末宋初的时候写成的,它历史最悠久,也就是说,全世界所有的《坛经》当中是最早的版本。所以这里面后人附加的东西就很少,基本上就是六祖惠能大师他自己的原话。
我上次也讲过了,其他版本的内容跟敦煌版相比较的话,是多了一些字,这说明后来的人附加了一些内容。但是,我觉得他们附加的这些内容,基本上也没有超过、违背六祖惠能大师的本意,只不过把原来的内容讲得比较清楚一点而已。所以除了敦煌版以外的其他版本,我们也是可以学习的,也是非常有意义。
敦煌版没有分章节,所以它没有《智慧品》的说法。但是后来的、其他的《六祖坛经》分了章节,根据这种情况,我们讲的这个应该是《智慧品》,也是《坛经》最核心的部分。
有一部分我们上一次已经讲过了,今天我们接着讲。大家可以看屏幕上的《坛经》,这是我们今天要讲的章节。敦煌的版本也有敦煌原本和敦煌新本这两种,那我们用的是敦煌新本。
我们接着上一次的课继续讲。“善知识!我此法门,从中出八万四千智慧”,“我此法门”是什么法门呢?就是顿悟禅宗,六祖惠能大师的这个禅宗是顿教、顿悟法门。那么这个当中“从中出八万四千智慧”,但是没有具体地讲什么当中出八万四千个法门。
其他的版本当中,比如我现在用的另外一个版本叫作宗宝版,这里讲得更加清楚一点。“善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧”,这里面多了几个字。曹溪原本和宗宝本里面这一句都多了几个字,是说“从一般若生八万四千智慧”。
八万四千个智慧从哪里产生呢?敦煌版就说“我此法门”,没有讲其他的;其他版本说得更加清楚,是“从一般若生”。一般若是什么呢?是我们心的本性,就是如来藏、佛性,也就是每一个众生原有的般若,叫作一般若、第一般若或者是原本的般若。
原本的般若或者是第一般若,是我们每一个人心的本性,不是修出来的,它是先天的,从无始以来存在的般若。那么这个般若当中,产生了八万四千个智慧。为什么这么讲呢?八万四千个智慧也好,或者是更多的或更少的智慧,所有智慧都是来自于我们心的本性。为什么呢?如果我们心的本性,它不是空性、不是光明、不是般若,那这样的话,我们没有办法去证悟它的本性。因为如果它的本性本来就不是般若、不是智慧、不是佛性、不是空性,那么我们怎么去证悟这些呢?没有办法证悟的。
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