希阿荣博堪布：如果有实存的我，那么哪个是我？

藏传佛教论坛繁体 2020-01-24 16:34

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大德法语 | 显密教言

我们是一群得了健忘症的人。受苦受难、哭天抹泪、心灰意冷，全架不住健忘，一转眼功夫，有哪儿热闹哪儿赶。不是说大家不能积极快乐，而是在乐观的同时应该意识到人生何其脆弱、短暂。

我们的身体逐年衰老，终将死亡，在生与死之间疾病和各种事故的侵扰，一生当中可以用来积累福慧资粮、追求解脱的自由时间并不多，而我们却把这宝贵的人生浪费琐碎、无聊的事情上，努力想去维持正在不断消逝的事物，甚至为此造下恶业。

当人生走到尽头，除正法外，什么都帮不了你。纵然富有四海，也带不走一针一线。位高权重，也带不走一奴一仆，就连最为真爱、精心保护的身体也不得不舍弃。那时，唯有恶业对你有害，除此以外哪怕整个世界都与你为敌，他们也无法向你射处一志寒光闪闪的箭。

我们不喜欢无常，因为它总在试图向我们传达另一个让人深感威胁的信息：任何事物包括我们自己内部都是：“无我”的。都是没有永恒、固有、实存在的性质。事物皆观待因缘而生灭。

因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。因缘变化具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生。因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是我们通常说的缘起。

“此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭”。因为事物都是缘起的，不可能恒常不变，也不可能有一个不需要条件而自生自灭、完全独立的“自我”。这彻底打破了我们对安全感的幻想，多么令人绝望！

然而，像无常一样，无我也只是事物普遍具有的性质，它本身不好不坏，只是因为人们坚持认为事物是固有、实存的，并且认为只有这样，人生才有立足点，才会幸福，所以极力抗拒“无我”的观点。

的确，不要说体悟无我，就算在概念上初步理解“无我”，都是一件极为困难的事。我们以及我们周围的万事万物不是明明存在么，我们有各自的身体、思想，我不是你，你不是他，桌子、墙、水，都看得见摸得着，怎么会无我呢？

龙树菩萨在《中论》、寂天菩萨在《入行论》的智慧品中，对无我进行了完整、详尽的阐述。这里了，我们只结合现代人的日常生活，对无我的观点作一个简单的介绍。

认为事物具有稳定性、持久性，是一种错觉，若加以分析，就会明白其中的谬误。拿我们自己来说，我们是为了方便指事和沟通，才说“我”、“自己”，其实找不到一个固有、实存的“我”。

如果说肉体是我，那么减肥之后，我是不是就不完整可，不再是原来的我了？若如此，那有一部分“我”去哪里了呢？实际上减肥之后，我们觉得自己当然还是原来的自己，不但没有缺损，反而更加完美。

肉体无论是增加还是减少，也就是说，无论是一个胖的身体还是一个瘦的身体，我们都认为那是“我”，那么“我”就是可变的，可变的事物不具有用永恒性，而是随着外部条件及内在成分的改变而随时变化。既然时时在变，哪里还有一个实存的我呢？，可见，以肉体为我，不过是一种幻觉。

如果血液、体液、内分泌物是我，那么每次出汗、流泪是不是“我”都在变小，如果张三的血液就是张三，那么当他向李四输血后，根据血液是“我”的假设，新输入的血液就是李四，而这些血液来自张三，前面说了，张三的血液就是张三，这么一来，岂非李四就是张三了？

另一方面来说，同样的血液，既能在张三体内流淌有能在李四体内流躺，恰恰说明血液不是“我”。构成人体的地、火、水，风四大因素都可以如法炮制加以分析。

其实，得出“身体不是我”的结论并不难。看看以前的照片，那个被人抱在手里，会没长牙，只知道傻笑的小孩的是我吗？，那个我到哪儿去了？如果那个是我，现在年看照片的这个人又是谁？

一般来说，一个人的身体，作为处于连续不断、无群无尽的逐渐变化中的聚合体，会存在几年、几十年或者上百年，而思想、情绪、感受等心识缺是念念生灭，更不具常一性。如果身体不是我，刹那变化的心更不可能是我了。

然而，无我并非断灭。生命是前后相似相续，非断非常的。现在的“我”与过去的“我”，固然早非一事，却又相续不断。何以故？因果不虚也。生命的迁流可以理解为一系列前后传递的因果关系。

在前的肉体和精神行为影响在后的行为，每一个状态的生起都依赖之前的状态，生生不息，变化不止。死亡不过是一种比较深刻的变化而已。因果的传递不会因为死亡而终止。

人是无我的，物也是无我的。自然科学的发展让无我的概念更易于理解了。所有物体都可以一再分解，有分子、原子、质子、中子、电子等佛经上称为微尘的东西组成。

这些微尘根据一定的结构、比列关系不停地高速旋转、运动，所划出轨迹被人们误认成实在的物体。就像夜晚手拿一支点燃的香快速划圈，会看见一个光环，而光环并不存在，只是香头划出的轨迹在视觉上产生的错觉。

如果把人体放到显微镜下观察，会发现人眼中执为实有的这个身体消失了，变成水、钙、磷、铁等矿物质，各种气体及磷水化合物等。若进一步调大显微镜的倍数，上述这些物质又止境地分解下去......

大乘佛教中观派的著作中对此作过详尽的论述，认为常人看似实有的东西于虚空无二无别。当然现代物理学的发展还没有最终印证这个观点，佛教内部也存在不同见解，但不管怎样，到目前为至的科学研究成果已具有足够说服力，使人们相信没有实在、常一的我。

即使物质分解到最后不是虚空，而是有一个终极微小的物质单位，这个单位也不能可能是“我”，否则，每个人身体里都会有数不清的“我”，而同时“我”也存在于空气、水、泥巴里，这样又回到开头的问题：如果有实存的我，那么哪个是我？

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