圆瑛大师 |《楞严经讲义》:承上神咒,以有如是利益,是故能令众行成就

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大佛顶首楞严经讲义

圆瑛大师 著

第十八卷

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经讲义 

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘

悟着受法弟子明旸日新敬校

巳二 助成道业 分六  午初 资发通明  二 远离杂趣  三 常生佛前  四 众行成就  五 诸罪消灭  六 速证无生  今初

阿难当知:是咒常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众,而为眷属,昼夜随侍。

此下至无生忍,皆明助道成智。前说离难远魔,固是神王之力所及,此明助道须假菩萨。咒是诸佛心印,咒在之处,即为佛在,故常有圣眷随侍;故嘱当知:是佛顶神咒,常有八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨:那由他,此云万亿,俱胝,此云百亿。言菩萨之数,百亿不足以尽之,复以恒河沙计之;恒河沙百亿不足以尽之,复以万亿计之。万亿恒河沙百亿,不足以尽之,复以八万四千计之;极言数目有如许之多。现威勇之形,具降魔之力,故名金刚。蕴秘密之德,摄金刚之众,故称藏王。种族者:谓此唯一类相聚,故曰种族。一一皆有诸金刚众,而为眷属,听其驱策,如火头金刚,青面金刚等。此诸圣众,为护持咒故,并护卫持咒之人,昼夜恭随侍卫,如慈母之护婴儿,时刻不离也。

设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者,此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。

设若有众生,于散心乱心之时,非有正定,常住三摩地,但能散心思忆神咒,乱心口持神咒。虽非定心忆持,而金刚王亦常随从于彼,为报佛恩,格外施护也。通称男子者,以能忆神咒,即具善根故也。 

何况反显辞,彼邪定聚,及不定聚众生,尚蒙金刚随护,何况此等决定发菩提心者,是回小向大,修习耳根圆通,志在无上菩提也。此诸金刚菩萨藏王,执金刚杵,持秘密藏,或称金刚菩萨,或称菩萨藏王,或称金刚藏王菩萨,或称金刚菩萨藏王,或称金刚王,或称金刚藏,随称皆可。以此菩萨,既得如来藏心,去惑纯精,而与行人,现具藏心,本来无二。圣凡虽异,心精通吻,故能以同体心精。阴者冥也,速者疾也,冥冥之中,如两镜相对,以心印心,速疾启发彼持者之神识,应时得大开悟也。

是人应时,心能记忆,八万四千恒河沙劫。周遍了知,得无疑惑。

此神识通明。是人,即指精心阴速之人,应时心能记忆八万四千恒河沙劫前事。一切妙理,周遍了知,得无疑惑,似涉三明。况河沙纪劫,迥超小乘八万故能获宿命,而得天眼也。温陵曰:即所谓成就众生出世间智也。初资发通明竟。

午二 远离杂趣

从第一劫,乃至后身,生生不生,药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。

此永离恶处。从第一劫:谓从初发心持咒时起,乃至超略中间,直至最后身。生生谓舍生趣生;不生下之诸趣,因得通明,有助道故。药叉或云夜叉,捷疾鬼也。罗刹此云可畏,食人鬼也。富单那此云臭恶鬼,主热病鬼也。迦吒富单那。此云奇臭恶鬼,主热病之甚者。鸠槃茶此云瓮形,魇魅鬼也。毗舍遮或云毗舍阇,此云啖精气,以能啖人精气,及啖五谷精气。并诸饿鬼:如大腹、臭毛、针咽、炬口等。有形:即是有色,如休咎精明。无形:即是无色,如空散销沉。有想:即灵通怪变,如鬼神精灵。无想:即凝滞坚顽,如精神化为土木金石等。如上诸处,各有自苦,遮障圣道,故曰恶处。然既生生不生,则圣道可修,宜乎因圆果满,而至最后身矣!

午三 常生佛前

是善男子若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养。劫劫不生,贫穷下贱,不可乐处。

是善男子:指决定发菩提心人。不唯不生杂趣,即于人中,不可乐处,亦复不生。若果将此神咒:对本曰读;背本曰诵;敬写为书;便书为写;身佩名带;器贮名藏。诸色供养:如香、花、灯、涂、果之类。劫劫不生,贫穷下贱:贫贱皆妨道业,为不可乐处。既不生此,则定生可乐处。以持尊胜顶法,故感尊胜果报也。

此诸众生,纵其自身,不作福业,十方如来,所有功德,悉与此人。

此为生佛界之由。若果欲生佛界者,定必多修福德因缘方可。今此人自身不作福业,但能持咒,而十方如来,所有功德,悉与此人者,咒力使然也。

由是得于恒河沙阿僧祇,不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。

由是下,得生佛前。且得于恒河沙阿僧祇,不可说不可说劫,与佛同生一处,所谓常在佛前是也。无量功德下,方是生后功德,既常在佛前,必常随佛学,了知诸佛为众生心内诸佛,众生乃诸佛心内众生,心佛及众生,是三无差别。如恶叉聚之果,三果一蒂,不相舍离,同处熏炼修习,永无分别离散矣!

午四 众行成就

是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。

《指掌疏》云:承上神咒,以有如是利益,是故能令众行成就。破戒之人:如阿难八万行中,祗毁一戒。戒根清净者:如阿难心清净故,尚未沦溺。未得戒者:如登伽宿为淫女;令其得戒者:如登伽今为性尼。未精进者:如阿难专好多闻,登伽偏于淫爱。令得精进者:如阿难殷勤请定,登伽成精进林。无智慧者:如登伽缠眠贪爱,不知为苦。令得智慧者:如登伽与罗侯母,同悟宿因。不清净者:如登伽未蒙咒前,欲焰飞扬;速得清净者:如登伽蒙咒后,淫心顿歇。 设或此人,纵有宿愆,不能持斋与持戒者,但能持此咒,日久月深,消除业障,自然成就,能令斋戒圆成。如上破戒之人,能令戒根清净等,总指未持咒前,有种种诸事,自持咒之后,仗神咒功勋,自能成就。但举阿难登伽二人,为证甚善。末后不持斋戒,自成斋戒者:并非谓不要持斋戒,自然能成斋戒,此种恶习,自当诫之。须知戒为无上菩提本,斯言信不诬也。四众行成就竟。

2024-03-17 13:58

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