我们总说来日方长,却忘了生命无常!

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来源|腾讯佛学 续祥法师


导读:

桥会塌,地会陷,我们总说来日方长,却忘了生命无常!

又到一年终了时,盘点一下2019年的热点事件,许多熟悉的名字已经离我们远去了。

有些人,你以为还可以见面;有些事,你以为还可以继续。

也许在你转身的那个刹那,有些人,你就再也见不到了。

但这不正是这个世界的真实面貌——“无常”吗?


作为佛教徒,有一节必修课,就是“无常观”。

小时候读《地藏经》,经中说:“无常大鬼,不期而到。”

我(编者注:续祥法师)问师父这句话啥意思,他说:“意思就是你下一秒就有可能见阎王。”我听完后冷汗直流,屏住呼吸好几秒,发现自己还活的好好的,终于长舒一口气,觉得师父吓唬我,人哪会那么容易死啊。

长大了,我(编者注:续祥法师)才逐渐明白,师父没有吓唬我,生命真的很无常。

在《四十二章经》中,佛陀曾问弟子:“生命有多长?”有人说是“几天”,有人说“在饭食间”。佛陀都摇头说不对。后来有人说:“生命在呼吸之间。”佛陀才予以首肯,点头称是。

大家都知道佛陀这句“人命在呼吸间”的教言,但又有几个人当真呢?

我们总是拿无常二字来疏解他人离去的痛苦,但又有谁真的相信自己的生命是无常的,是命悬在呼吸之间的?

所以啊,我们才总说来日方长,却忘了生命无常。

但我们不知道哪里来的自信,总觉得自己可以抵御无常,所有抵抗的结果最后都是以悲哀收场。

佛在涅槃经中说过这么一段警策文:“壮色不停,犹如奔马,人命无常,过于山水。”

无常其实是肉眼可见的。

在楞严经中,佛对波斯匿王如是说:“汝年少时,皮肤润泽,今则白发面皱,是即变迁无常。”

波斯匿王略带悲哀地回答道:“如是类推,岂惟年变,亦兼月化;何直月化,兼又日迁。沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住,故名无常。”

念念之间不得停住,就是无常,就是此时此刻正在发生的死亡。

念念之间不能停住,若能觉悟,就是刹那刹那正在生发的觉悟。

佛在《杂阿含经》中说告诉诸比丘:“当观色无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。”

如是观受、想、行、识无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。

所以修无常观虽然改变不了死亡的事实和期限,却可以让人通过对死亡的清醒认识,寻找到悦纳死亡的力量和转化死亡的可能,从中获得出离和解脱。

       充分认识无常之后,你不会再逃避,因为那是无用的;你也不会再害怕,因为你明白无常有好有坏,死是无常,生又何尝不是一种无常?

无常产生了别离,这固然可悲,但无常也带来了相遇啊,不然未见永远是未见,陌路永远是陌路,连体会别离的可能都没有,岂不是更可悲吗?

反之如果不能修习无常观,企图在这无常之中寻觅确定性以获得控制感,无异在地震来临,以为扶住即将倒塌的柱子就能安全一样徒劳。

从这个角度来说,无常观其实是一把每个学佛人都值得拥有的“心匙”。

“匙”是汤匙的匙,它能让我们在一锅烂汤里面,把喜欢吃的东西盛起来,放入口中。

无常观就好比汤匙,它在帮助我们撷取生命中最精华的部分的同时,也可以为我们撇去生命中的杂质,对死亡的充分认识会让生命之花更好的绽放。

人必须清醒的认识死,才能从容地对待生,孔子曾说:“未知生,焉知死!”其实佛教徒可以把这句话反过来读——“未知死,焉知生?”

根据我(编者注:续祥法师)的观察,没思考过死亡的人在“人生意义”、“自觉性”等标尺上与思考过的人相比,差距往往是天壤之别。

在世俗意义上来说,在这些标尺上表现好的人生会更加的饱满和幸福,而从修道者的视角来看,这种人也更加的堪为法器。

更何况对于信奉因果轮回的我们而言,死不是终点,它只是标示生命距离的里程碑。

       印光大师曾在房间里挂一幅“死”字天天看,有人说他行为艺术,这实在是大谬不然,在房间挂死字和你在房间里贴周计划天天看本质没有不同,都是基于自我怀疑上的自我提醒 。

这也是修无常观的意义所在。

它不是“行为艺术”,而是“最大化实现生命价值的艺术”。

用人话来说;这是一种“以终为始”的高效能思维方式,而你值得拥有。

生命无常,愿逝者往生极乐,愿生者不留遗憾。

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寂静法师也分享过:

知道了生死,我们就知道了人生的路该怎么选择。

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这就是人间的菩萨,他不为自己,他只是利用、使用自己来帮助众生。

星云大师说:如果有来生,我还要来人间。

所以,人生的最终目的不是要获得名利,而是要觉醒生命。

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