证悟为什么需要积累资粮?
问:顶礼上师,既然“我”不存在,那么所谓的“他”也不存在,我们在修自他交换的时候,说大乘佛法的核心就是利他,又怎么会利益众生呢?那么我和他是什么关系,是能量共同磁场吗?还是共业?
上师:很多人听了空性以后,就会有这样的问题。那这个答案我们之前也讲过很多很多次了。那这个大家一定要记住,这个时候需要用佛教的二谛——胜义谛和世俗谛,这个特别重要,胜义谛和世俗谛的出现,就是为了解决这个问题。
我们刚才讲了无我、空性,那么无我的话,谁修菩提心呢?对谁修呢?度什么众生呢?没有“我”,那不他也没有了吗?那么我怎么去利他呢?就是这些问题都出来了。
世俗谛是什么?是我们的现实生活,还有我们眼耳鼻舌身的这个范围当中的一切一切,就叫作世俗谛。比如说我眼睛看到的,耳朵听见的,我们生活当中的这些,这个层面就叫作世俗谛。
从世俗谛的层面讲,我们不能说没有“我”,不能说没有众生,这个时候是有的。但是这个时候的“有”,是一个什么样的形式的“有”?这个就重要了,它以什么样的形式存在呢?它就是以一种虚幻的方式或者形式存在。它是虚幻的,我们不知道它是虚幻,所以我们把它当作是真实的。所以在这个时候,这些都是存在的,有善有恶、有善恶因果、有前世有后世、有佛有众生什么都有。什么都有了,讲空性不就没有意义了吗?当然不是。
比如说魔术师变一辆车出现在我们的前面,然后另外一个人就开一辆真实的车,看起来这两辆都是车,但是实际上一辆是真实的,另外一辆就是一种虚拟的,两者不一样的。所以我们不懂的时候,所有的东西都是真实的形式出现;知道了以后,这些现象照样会出现、照样会在,但是它们以什么样的形式出现呢?就是以虚幻的方式出现。
从胜义谛的角度来讲,都是不存在的。所谓的不存在,就是说这些都不是真实的,就这意思了。从这个角度来讲,没有真实的“我”,没有真实的他,没有真实的善和没有真实的恶,要这样讲。但是从另外一个角度来讲,虽然没有真实的,但是这些不真实的善恶、因果、自他,这些都是存在的。所以这样理解以后,这两个就不矛盾。
我们必须要学好胜义谛和世俗谛,这个我们之前讲了很多了,有视频可以看,这个必须要明白。否则的话,那我们不太好理解空性。
如果胜义谛和世俗谛理解为这个房子的里面和外面一样,比如说外面有,里面没有;或者里面有,外面不存在。如果这样理解的话,那这空性讲和不讲都没有什么意思了。所以这个世俗谛跟胜义谛的关系,大家要学。这个学好了以后,那这些问题就很容易解决了
问:顶礼上师,如果物质一直被分到最后,什么都没有的话,那个空就是空性嘛?那么上师您也常说,真正的空性并不是什么都没有,这怎么理解呢?
上师:比如把任何一个物质,最后分解以后,就变得没有一个真实的物质了,但是这个时候我们会发现……昨天不就讲过吗,比如说吸毒的人或者是我们吃一些特殊的植物,那么吃了以后,在我们的眼前出现很多很多的人、动物、建筑物这些东西,但是这些东西,不管是人或者建筑物,在他看来完全是存在于外面,但实际上这些东西都在他自己的视觉里面,外面是找不到的,不会有的。他这个时候,眼睛可以看,但是手是没办法抓到的。那我们就手也可以抓,听也可以听,但实际本质上跟他这是一模一样的。
物质最后分解以后没有了,这东西都不存在。那不存在的话,我为什么看到这些东西呢?我们回头一看,原来这些都是在我自己的视觉当中,之前我一直都认为它跟我的视觉没有关系,它是一个独立存在的东西,所以我去分解、研究,分分分分分……,最后就没有了。真实的一辆车或者是一栋楼,怎么可能没有了呢?
我这样去观察一个真实的东西,最后找不到、没有了、就消失了。但是那个时候,这些现象都还是可以看得到的。真实的东西找不到,眼睛还能够看得到,那就是在视觉当中,是我自己的视觉产生的一些东西。
比如说晚上天气特别好的时候,看星空可以看到无数的星星,我们认为这些星星都是真实存在的。但是这些星星当中,有很多很多的星星根本就不存在的,几千万年、几百万年之前就已经不在了。那根本不存在,我们看到是什么呢?
光从这么远的地方到我们的眼睛就需要几百万年的时间,这个时候,光源早就已经发生变化,已经不在了。比如说一个人在这个地方大声吼,当这个声音传到很远的地方的时候,这个人比如说死了,或者是人的位置就发生另外的变化,都有可能。假设我们跟着这个星光,往这个光发射的地方走的话,最后我们能找到这个星星吗?根本不会,我们看到的光,就像流星一样,这光过了以后,我们什么也找不到。
所以,这些物质最后分解的时候,它会消失,但我们眼睛当中还是有一个东西在。这个时候,我们所有人就发现:原来我一直都认为它是一个外面的东西,因为它在,所以我看得见,我就是这么想的。实际上不是,是因为有我的视觉,所以它在,最后我们会发现是这样子。
问:顶礼上师,请问上师,证悟为什么需要积累资粮?如果我们知道了道理,好好去修就好了,不是吗?
上师:知道道理,好好去修,当然也是可以,也非常好的。
比如说像是六祖慧能大师这样的人,他证悟之前也没有什么好好地学习,他一下子就证悟了。藏传佛教、印度佛教都有这样的人,这些人为什么那么快就证悟了呢?因为他的这些基础的条件,他的根机非常成熟,非常成熟了以后一下子就明白,明白了以后他修得也很快。
所以我们有四加行、五加行这些基础修法的话,第一个我们证悟得快,第二个证悟以后的进展也是很快,有这个帮助。
如果我们没有修这些四加行、五加行,好好地学习,修行、打坐也可以证悟,但是可能有点慢,就这个原因。
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