离一异因
如果喜欢学稍微比较复杂一点的东西,那就是我刚才讲的三部论:《中论》、《入中论》、《中观四百论》,就是学这些;如果喜欢简单的,更加地喜欢一些跟现实科技有关的知识,那就可以听一听像我们今天讲的简单的、通俗易懂的这些课程,也有很多的视频大家可以去学。因为很多人的根机不一样:有些人就是喜欢学一个非常复杂的东西,通过复杂的东西再去了解一件事情;有些人就不喜欢这些复杂的东西,喜欢简单的东西。那么需要简单的,有简单的;需要复杂的,有复杂的。都有,大家要去学习。
这是我们对身体的这种观察的方法。还有一个,我们昨天讲的这个,就不仅仅是分到细胞,还更加细分到原子、电子。那这些都是可以用在我们的身体上去观察,更加的有效。但是我们现在讲的,就把我们人的身体分解到细胞的这个层面上就可以了,已经是足够让我们了解这身体上有没有一个自我?不需要再往下深入地去思考,这是身体方面的。
今天我们没有讲佛教的这些逻辑,我想这些简单的东西不需要佛教的逻辑。刚才我讲的大家可以到中观里面去了解一下,叫作离一异因,或者是一个和多个的因,那它讲什么呢?就是讲这个。比如说这棵树,如果你说是一个东西,那么我们一走近了以后,这鸟都飞走了,都是这么多只鸟,就不是一棵树;如果你说是多个的话,可以说这个上面有很多鸟,但是这不能说有很多棵树,那不就只有一棵树吗?就是这种观察的方法,叫做离一异或者是一多因。
佛教是用理论去观察的,观察了以后,理论上明白了,然后直观用心去体会。科学先是用理论,然后就去实验,科学就不讲主观的感受,所有都是用数据来说话。理论是没有数据的,实验才有数据;佛教不是用数据,是用直接的、亲身的这种体会,先是需要理论,然后就是体会。
那我们现在观察的时候,希望大家就要这样去观察。首先发菩提心,这个视频里边都已经讲过了。怎么样打坐,身体的姿势,这些也要讲。心静下来了以后,就达到了一个非常平静的状态,在这个时候,再去思考刚才讲的这些。
如果认为我的身体上有一个自我的存在,那么请问我的身体是一个还是多个?如果说身体是一个,一个人就只有一个身体,那好,如果是一个身体的话,那么这六十万亿个细胞当中,哪一个是我的身体?如果说这全部都是我的身体,那么不就是有六十万亿个身体了吗?
如果说其中一个细胞是身体,那凭什么其中一个细胞是我的身体,其他细胞为什么不是身体呢?如果说这些细胞组合了以后叫做身体,那什么叫做组合?组合了以后,这些细胞以外还有没有产生一个新的东西?还是没有啊!组成现在这个人体形状的时候实际上就是这些细胞,没有产生新的东西。
这样一观察的时候我们就明白了,那么这个身体上面,第一它不是一个东西,第二它不是多个东西。那么最终的结论是什么?它就是一个抽象的概念。概念上,我们把它当作是一个,所以我们的自我就找到了立足点:这一个就是“我”。当然,没有这样去观察时,我们生下来的时候就默认了这种观点。用这种方法去观察,如果我们很认真地去观察的话,一座当中我们一定会找到一个非常好的结论,这个结论当下对我们是有一定的帮助,然后再坚持一步一步修的话,那这种想法根深蒂固了以后就更加有帮助了,能解决很多现实生活当中的苦恼。
当然大家要知道,肉体上的这些痛苦不是那么容易解决的。精神上的这些痛苦一下子就解决了。这个不骗你们。大家就修,修了以后大家才知道这些是什么。不修的话,我们永远都站在门外评价对和错,实际上自己一点点的经验、感受都没有。实际上也根本就没有资格去评价,所以我们不要站在门外去谈论这些东西,就是要进去看,然后才有资格说这个是对还是错,说这个对我们有帮助还是没有帮助。
只是大家还没有入门的时候,要讲一讲对大家有多么多么大的帮助这样的话。但是自己入门了以后,不需要讲了,讲了也没有用,自己已经早就知道了,没必要去讲。希望大家去用,如果我们不修、不用,那就把八万四千个法门全部学完了也是没有用。没有用的意思是指有功德、有福报,这些当然都是有的,但是不会减少我们的烦恼。
如果去修的话,那我们必须要找到准确的方法。佛法里面是不允许盲修瞎练的,所以自己去看一本书,自己去修这个是绝对不可以的。比如说中医扎针的时候,一定是知道哪个穴位扎了管用,必须要懂,不能乱扎针,这个大家都知道的。我们修行也是一样,就是必须要知道怎么去修,这个方法明白了以后才能够修,才能够对我们的心理有帮助。身体也是如此,会的人、懂的人去扎针、推拿、按摩对我们的身体有帮助,不懂的人没有帮助,反而就会有其他的副作用。
修行也是一样。首先一定要去学,然后去修。学的时候,如果我们先暂时不考虑我要去弘法利生,比如说要去当佛教的老师的话,那就不需要学那么多。自己对哪一个东西有疑问,就把这个学好,把一些具体的方法学好,那就够了,这样自己就可以修。其他的不懂也不会影响修行。
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平台导读
修行的过程中不要妄自菲薄
不带有任何立场地去观察
所谓的“身体”,完全是一种抽象的概念
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