专夺世人钱财的掠剩鬼
我以前的文章中，谈到在福建和台湾信仰颇广的尊神广泽尊王之事迹：
光绪元年，山头人黄姓，以经营纸钱为业。有一次偶然病重，梦见广泽尊王和安溪城隍爷同坐一殿，阶下有五个被捆绑的人，都是他认识的。
尊王对城隍爷说，这两个人罪不可赦，请判他们死刑。那三个人以各种诡计骗人钱财，可令他们以不正常的方式耗尽，以偿还钱数。
黄某醒来后默默记下梦见。果然，几天后，梦中见到的那两个人猝死；另外三个人暴病，治病将积蓄耗尽。
三个以不正当手段获得钱财的人，他们的钱财最终以治病的方式一耗而尽，而推动这个现世报的，是广泽尊王和城隍爷及其眷属。
诸天地府、冥道鬼神，是促进业果成熟的关键性力量。
据《广异记》所载：
唐朝尚书苏颋，年轻时有人给他相面说：“你做官能达到尚书之位，能当二品官。”
后来官位达到尚书三品时，却病得很重。他找了一个男巫来看病。
男巫说：“公之命已经尽了，不可能再好转。”
苏颋说起相面人的话，男巫说：“公当初确实是这样，由于你在桂州作官时杀了两个人。现在这两个人在地府里起诉你，司命减了你二年的寿命，因此你不能达到二品。”
苏颋原来在桂州作官，有两个小官吏控告县令，苏颋为了保护县令诛杀了二吏。
他听男巫所言，叹息了很久，然后就死了。
如果从八字、面相等因素来观测，苏颋的命运是官至二品，但他却在过程中，冤杀了两个人，现世花报就是折寿减少官禄。
他杀了二个小官吏，还能继续升官至三品，可见他前世确实积累了福德。不能深明因果的人，会误以为怎么恶人还过得这么好，却不知假如他未造恶，会过得更好，现在已经是削减福禄了。
凡夫之人，无有宿命通，未能知晓来龙去脉，没有对比，多有妄加推测。
苏颋患重病，寿命和官禄皆被削减，这个报应的形成，鬼神在背后起到极大的作用。那两个小吏之冤魂在地府的一番控告，冥官受理裁决，苏颋迅速受报。
小吏之冤魂，其实就是我们常说的冤亲债主，除了今生杀害的动物，还有累生累世杀害的众生，当它们来讨报时，很多人就开始生病、倒霉、不顺，乃至死亡。
佛法解决这类问题的方式，是至诚忏悔和诵经咒等超度，以获得非人众生的原谅，化干戈为玉帛，消除厄难。
除了这些负面的生病、运势低落等与冤亲债主有关，那些求财、事业工作等，若有鬼神的参与，往往也能迅速成办。
所以，密宗非常重视供养诸天和护法神，以圆满世间的种种愿求。
如上次一位厦门的师兄，去海里投放龙王宝瓶，看到龙王说要给自己送钱之验相，不久就中彩票27万。
目前收到一些师兄的留言，讲述受持我上次发布的已校对的大吉祥天女百八名经后，增益财富之法验显著，对家庭之和睦亦颇有加持力。
大家若想令工作如意、财务自由，可每天念诵大吉祥天女百八名经。恒久念诵，你的衣食、钱财、受用等，都不用忧愁。
财富是目前社会上最大的需求之一。佛弟子中，负债的、贫匮的、事业不顺的，都希望通过佛门的财神法，以获得足够的财富，让生活更轻松和自在。
社会上，有很多关于财富的课程，什么成功学、灵修、能量学、吸引力法则之类，也有提升财运之法。
但是若按佛法来说，它们不深及根本，还是在原来命理中固有福报的基础上挪用透支而已。
更何况灵修非常乱，他们沟通和相应的层面是哪个法界，无法确定，有的是精怪、大仙还是什么鬼神？基于他们的力量来提升运势，是否是长久之计，是否有副作用，也是不得而知。
一位师兄留言：
“和我走得最近的一起学佛，学密宗的师姐两母女，在四年前也去学这个灵修了，也参加过这样的聚会。
女儿在两年前就帮助人家灵修收钱了，妈妈拉客！
可是，四年过去了，师姐的债务一分也没有还上，早就黑户了，还经常为躲银行催款，和交不起房租频繁搬家和换手机号码，一点也没有让她脱贫。
两母女都不去工作，专业就做这个…………”
关于人生事业的成就，世间层面，特别是那些励志、成功学，都不断估计人们勤奋、努力、奋斗、充满热情地去工作。
这种态度没有问题，但过于夸大个人工作努力的决定性，却是非常片面的。一个没有福德的人，他再怎么辛勤，也不会如那些商业人物般，有非常成功的事业。
以下是来自唐朝牛僧孺的《玄怪录》中，一位地府掠剩使对于世间财富的观点，以及他们这个群体的主要工作。
唐朝宪宗时候，西安杜陵有个人叫韦元方，他的一个名为裴璞的外兄，任邠州新平县尉，元和五年时在任上去世了。
长庆初年，韦元方参加科举考试没有考中，就决定去甘肃天水访问朋友。
他从京城的开元门走出来几十里以后，到了一家小客店，准备歇息，见到一个相貌如裴璞的武官，带着几十个随从，乘马而来。
武官见到韦元方，也仿佛认识一般，急忙下马避开他，进入附近的一个茶坊，自己坐在一个垂帘的小室里，那些随从官都散坐在帘外。
元方感到可疑，也追随进入茶馆，掀开门帘，看到真的是裴璞，又惊又喜，就上前拜见说：哥哥离开人间，又做了武官吗？怎么带着这么多雄赳赳的武士？
裴璞说：我是阴间的官，职位是武士，自然是武士的装饰打扮。
元方问：是什么官？
裴璞答：是甘肃陇右地区的山川掠剩使罢了。
元方又问：这官职管什么呢？
裴璞：我的职位是掌管人间的剩财，然后掠夺它们。
元方：剩财是什么？
裴璞：人们转卖货物和求取钱财，得到的是命中应当有的数额。如果遇到物品稀缺而多卖得的钱财，或者人家额外赠送的一些东西，这些超出命数里的钱财，称为剩财。我们有职责要夺取它。
元方：你们去掠夺的时候，怎么知道哪些是剩财呢？
裴璞：人的一饮一啄，无非前定（宿世的业力决定），何况钱财呢？一个人应当获得的数目，地府阴司早有记录。如果得到的超过了命数里应得的，阴间的官吏就会来掠夺掉。
元方：所谓掠夺，是从布囊里直接夺走，还是从口袋中窃取呢？
裴璞：都不是。应当得到的数目，一一都有定量。这个定量之外，是我们要运作的。
夺取的方法是要么令他白白地消耗掉，要么让他遭遇事故花掉，要么让他做买卖亏损，总之都不是直接从他们身上抢走。
当初我活着的时候，常常以为经商要靠勤劳获得财富，农民要靠勤劳获得丰收，读书人靠勤勉获得功名富贵，我只是叹息不勤就不会有所收获。
但是那些运货而翻船的商人，遇到灾荒之年的农民，屡屡落榜的读书人，他们难道不勤劳吗？
我现在才知道，勤劳是美德的基础，学习是行善之根本。道德之所以重要，是因为它是约束人们行为和安身立命之准则，而不是用来获取钱财和求取富贵的手段。
你遇到我，也是由过去的因缘所定，你应当得到二斤黄金。如果多给你了，超过数额，还是会被掠夺，所以就不能赠与太多了。
你这次出行，在陕西能得到丰厚的回报，到了甘肃就要少些。其他的地方，恐怕所得平平。
人生有命，时不参差，顺应天道而静观，不要违逆，保重啊！我现在公事在身，准备入城办公，阴间玄妙的时刻，是不可以错过的。兄弟，告辞了！
说完就赠送给元方二斤白金，作揖而上马准备要走。元方拉住马的缰绳说到：我们兄弟俩阔别多年，忽然能在这里相聚，才刚刚聊几句，又要阴阳相隔，为什么这么急呢？
裴璞说：我办事的官府衙门，在甘肃陇右地区，靠近西藏吐蕃，考虑到他们未来会侵扰这个地方，我这就要去和阴间的京城守卫官一起开会讨论。
虽然不是长远的谋略，也可以暂时地缓解安全问题，稍微安顿地方百姓。那里不久就要发生战事，凡事都要早做防备，不可错过时机。再见了！
裴璞上马骑去几里之后，元方就看不见他的踪影，而他所赠送的不是纸钱，而是真的白金。
元方怅然地向西行，一路上的收获，和裴璞所说的一样。
那些乐天知命的人，大概都是知道诸事都有定数有因缘。不久吐蕃的军队有动作，朝廷察知后，担心他们谋反，就考虑以立盟约的方式来处理。最终就像裴璞说的一样。
倾莲池：古代的乐天知命观点，有其安慰人不怨天尤人的作用，但局限性也非常明显，就是没有像佛教一般去积极地上供下施积累资粮，只能不断受用过去的福报。
他们认为一切都是有前定的，有定数，所以要看得开，安守职责。
佛法并不否定定数的观点，因为你一生的寿命、福禄，确实是有定数。但这个定数是可以改变的，它不是上天随机性地决定，而是由你宿世的业报所定。
如有的人前世喜欢放生，造佛像，救了很多人，这辈子的命数，就会比较长寿。而累世喜欢供养佛像，布施赈灾的人，今生福报大，富甲一方。
你今生的福报，很大程度上是由过去世决定的，但不等于你今生无法改变。今生通过大量地积累善业功德，诵修经咒，也会将命运的轨迹，转向更好的方向。
只是必须要清楚的是，你今生修的功德善业，未必在今生成熟，而是在来世、二三世乃至未来世才会成熟。
就像在田地里播种，不可能春天就期待它开花结果，获得丰收吧？
有些人疑惑自己为何修了很多善业，怎么现实还是这么糟糕，负债、贫苦？
一可能是重罪轻报，通过这种障碍，来转化你的大罪业，以小灾小难而灭罪。
二是现在修的，还是在播种栽培阶段，而前世的那些恶业，现在这个阶段，已经成熟。就像一片田地上，你刚修的善业还只是禾苗，而那些恶业已经长成参天大树了。
大乘佛法中，加入佛力、本尊相应的修持后，能加速善业的成熟。因为本尊护法神，会给予行者的善业种子提供一个良好的生长环境，顺缘具足，让善报迅速显现。
在修法的过程中，如果遇到了障碍、不顺、违缘、不如意，不要抱怨，不要怨天尤人。
每个人都无法忽略过去业力的存在，无法今生一诵经咒修法，就完全清除过去的业障。
相对来说，修地藏法几年的人，我见到很多人的花报迅速显现，人生发生根本性的转变，衣食无忧，安乐自在；除非是那些业力比较重的，那些业先成熟完结了，地藏法的功德在后面才慢慢显现。
因此，你想要相应，需要亲近善知识，建立清净正见，非常重要。有些人没有多少闻思，开始非常虔诚地诵经，但却还在造业，这就很不好。
要修好地藏法，进入一个修地藏法的共修团体中，互相鼓励，互相促进，尤为重要。这也是我在小程序，建立地藏家园共修打卡的原因。
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