[六道轮回]简述十二因缘

劝学网佛经繁体 2019-11-10 19:34

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简述十二因缘与轮回

未曾生我谁是我？生我之时我是谁？

长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？

　　这是出自爱新觉罗•福临的《顺治归山诗》，是顺治皇帝所作的一首诗，顺治皇帝对自身的过去、现在、未来提出的一个疑问，这恰恰就问到了“轮回”。

十二因缘概述

　　十二因缘是佛教的基本理论，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟，就是观这十二因缘，十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中的是烦恼（迷感）、业行及苦果；它们依因缘生灭相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；但这实际上没有主宰者、没有作者、也没有受者。

　　据《长阿含》卷十《大缘方便经》载：缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。

　　在放生法会上，我们也常闻十二四因缘法：“诸佛子等，皈依三宝已，我今更为汝说十二因缘生相灭相，令汝等了知生灭之法，悟不生灭之法，当处究竟，当处清净，当处自在，一究竟一切究竟，一清净一切清净，一自在一切自在，同于诸佛，证大涅盘。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。所谓无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性，本是诸佛不动之体。汝等执著，妄起无明，譬如病目见空中花。既知是已，无明即灭。”

　　从古至今，关于十二因缘的论述很多，开演的角度方式也很多，在古印度除十二缘起说之外，还有十支、九支、八支、七支等缘起说，但广义的讲这些都包含在十二因缘之中，对初学者来说，要完全理解十二因缘的缘起与流转可能会比较吃力，但可以先记住上面的图表，在今后中再慢慢领悟理解。

　　在讲述十二因缘前，我们先来简要地了解一下“空”，空是指“空性”，空不是指什么都没有。在《心经》有提到“是诸法空相”，十二因缘法也是无始以来幻化所显，性空本无。无明不是一个具体的东西，不是真有，是我们为理解而安立的一个假名，所以《心经》又说“无无明、也无无明尽”。

　　那什么是“空性”呢？为这个“空性”佛陀苦口婆心讲了很多年，可以说整个《大般若经》都是在讲述“空性”。所以很难具体地表述“空”是一个什么东西，又或者说“空”并无法用具体的语言去表达，所以也是假立一个名相叫“空”，但是我们可以通过一些譬喻的方法去理解“空性”，而且这个理解非常的重要，了解十二因缘之后就必须回到“空”的本质上才能究竟解脱。

　　对“空”，我们可以先理解成绝对的平衡。在宇宙的初期又或者说是无极，只有一个虚空存在，这个虚空在【绝对寂静】的状态下，没有时间、没有空间、没有声音、没有流转（在没有时间、没有流转的情况下，一切事物互不干涉，互不相扰，比如说在一个热闹的商场里，时间停止下来，我们与商场另一个人没有办法进行“声色香味触”类的交流时，那就等于没有任何人在我们身边了，甚至是连我们自己思维也没有了）。但【绝对寂静】没有了任何意义，所以才有了科学家所说的大爆炸，这个大爆炸就是流转，是一种寂静下的异变。

　　《楞严经》第四卷中有描述了这个世间的由来，其中一段——佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。”

　　所以“空”就是指世间万物没有本体，都是由寂静流转而成，但这个寂静流转遵守着一个基本规则，那就是平衡。动对静、同对异、无明对明等等。物质守恒定律指出：“在任何与周围隔绝的物质系统（孤立系统）中，不论发生何种变化或过程，其总质量保持不变。”我们所处的虚空就是一个超级大型的系统，不管虚空里发生任何变化或流转，我们虚空的本体不变。

　　十二因缘法是由于“无明”而起，无明本身没有实体，只是众生迷惑于业力的流转而不知停息而成，只要我们通过佛法学习，明白我们的真实面目，自然能回归到本体上。

十二因缘与三世二重因果

　　十二因缘是一套浓缩描述众生如何被烦恼及业力所控制、束缚在六道中苦苦轮回的教理，十二因缘就如同不停转动的车轮，从不间断，我们虽然已经来了，但是将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来。

　　现在我们看回六道轮回图，在生死大轮的最外环，是十二个小格子，每个格子中都有一个小图。这十二个小图，表示了众生在六道中生死流转的运作过程。环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明，其余的十一格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一格，十二因缘我们称之十二缘起支。

　　在十二缘起支中有两对因果，但是划分时，并不是将十二缘起分成前后两世，而是分成了三个阶段，即过去、现在、未来。　　

现在我们先说十二支因缘的每一支：

第一重因果：过去因到现在果

一.过去因：无明是过去迷惑，行是过去造业。

　　1.无明：无明就是对善恶、因果、业力及世上万事万物的真相不理解，这个不理解构成了“我执”，由我执进而产生了贪、瞋、痴等根本烦恼。而贪念的产生引发了种种业，种种果报。也因为这种我执，众生才会缚在轮回之内、不得脱离的苦循环中。在轮回图中，我们可见一个盲人持杖而行。由于无明如同人瞎了眼睛，这便以盲人来表义它。所以要破除无明，我们必须理解空性，通过佛法学习了知“我”及一切事物的真实面目。

　　2.行：因为无明使我们迷惑，执着于我的存在，贪欲驱使身、口、意造就种种善业、恶业，因此称为“行”。这些业力，导致了我们将继续在六道中轮回，善业令众生投生于天、阿修罗及人道；恶业则令众生堕入三恶道之中受生。在图中，这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明，这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品，其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。

二.现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。

　　３.识：众生在过去世死时，虽然身体与精神活动结束了，但所造就过的种种行为会成为留在“识”中的种子，用唯识宗的理论来说就是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，会形成意生身，也就是中阴身，这个中阴身就是识的积累。任何的业，都会似种子一般存在“识”中，遇上适当的外缘就能诱发成果。图中的小格子用猴子来形表达，因为猴子是永远停不下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带着各种业因在六道中转来转去。

　　４.名色：名色是指在众生在受孕入胎的一剎那的蕴身，也就是通常所说的心识。“色”是指色身，“名”是指受、想、行、识蕴。五蕴就是一个大集合，在人道入胎时，投生的心识已经包含了十二支的“无明、行、识”这三支。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角，在投生后，心识便乘着这个名色身生存。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”。在轮回图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表示其它四蕴。

　　我们的名色身，在初成胎时并没有太具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能。由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长得像父母的样子。这种论点在佛陀所说《入胎经》中有详述，而且这些二千五百多年前所开示的内容，与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学相符。

　　5.六入：在心识生入名色身之后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识这六根就会完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。我们人胎在这时候，功能虽然具备了，但并未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。

　　６.触：由于“六入” 的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官（六根）、外界事物（六尘）及心识（六识）三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境，胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受，同样眼、耳、鼻、舌与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触，进而分别对比形成意触。在图中，这一支以男女交合为表征。

　　７.受：在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受——苦受、乐受、不苦不乐受、舍受。在图中，这一支以一个眼睛中箭的人来表达，就是说由受让我们产生了无明。

　　由识至受皆由过去业力引起，不能为我们自心所把控所以是苦果。

第二重因果：现在因到未来果

一.现在因：爱、取是现在迷惑。

　　8.爱：有触和受这两支，我们就迷惑在其中，对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及无所畏的心态。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了，会觉得很辛苦，眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦。进而由这个贪爱引发一切烦恼进而起种种造作——对令乐的事物欲求、对令苦的事物抗拒、对不乐也不苦的感受采取没所谓的态度，于是不惜为了得到乐及避苦而造就种种业。在图中，这一支以一个嗜酒的人表示。

　　9.取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”，取是我们造未来业的直接行为，因为取是一个不愿舍离，希求获得更多的过程。从母胎起，我们不断从母亲那里获取种种营养能量。出生之后，我们会通过吃喝获取生长的营养能量，长大后，我们想尽办法获取一切能为自己把控的事与物。

　　取可分为四种：一欲取，即是我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取；二见取，对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取；三戒禁取，此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等；四我语取，此是对“我”的贪爱。

　　前面讲过无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到业力在将来形成果报，所以在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因爱与取才有了将来的“有”。在图中以一个人摘取果实为表征。

　　10.有：因为我们执着于取的渴求，希望将来拥有许多东西，因而产生了将来之“业有”。这个有因为贪取的层次不同又分为“三有”，一欲有——既是欲界的业报；二色有——既是色界的业报；三无色有——既是无色界的业报。这三有让我们具足了再有下一次轮回的因缘，爱、取、有是导致我们不断轮回投生的主要因素。所以在图中，以一个怀了孕的女人来表述。

二.未来果：生、老死是将来的苦果。

　　11.生：我们依前面各支形成的迷惑，进而成为业力，业力使苦果不能止息，相继发生。在图中，小格内用了一个正在分娩的女人表达“生”。

　　12.老死：既有了“生”，生是缘于“取”和“有”。取来的东西终究要还回去，便有了衰老及最终的死亡，在这个衰老退化到死亡的过程中，就会产生贪生怕死、厌老死等等身心之苦。十二因缘相起相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。在图中，“老死”以一个背着尸体的老人表达。

十二因缘总说

　　在十二缘起支中，无明、爱、取的属性是烦恼；行、有属于业；识、名色、六入、触、受、生及老死则全属苦。

　　如果以四圣谛来解释的话，无明、行、爱、取及有属于苦的来源——集谛，而识、名色、六入、触、受、生及老死全属苦谛。

　　如果以因果来分类的话，无明、行、识、爱、取及有属于因，名色、六入、触、受、生及老死属于果。

　　经过前面讲述我们对十二因缘各支的定义有了一定的了解，现在说一说它们是如何共同运作的。假设我们在过去某一生或今生中，我们由无明所驱使，作出了杀生的业“行”，在“识”中留下了这杀生之“业因”。在今生临终时遇上临终一念的烦恼“爱及取”，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素“有”。在死后，我们便在地狱中投生“生”，而渐次有名色、六入、触、受及老死，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。我们在经历某一次的十二因缘流转过程时，同时会因为无明的驱使，造作出种种别的业因，发展出更多等待完成的因缘流转。于是我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃离。

四圣谛图解，此图是先让大家了解一下十二因缘流转之苦，在今后的时间我们再慢慢讲解。简单的讲就是我们对烦恼（思惑、见惑）的集是因，生老病死等苦是集的果。我们不断收集贪、嗔、痴聚集回来的信息，最后形成苦种种苦受。

如何逃脱十二因缘的轮回之苦？

　　如何逃脱十二因缘或者说轮回的束缚——解脱，这是一个大话题，释迦牟尼佛为这个问题讲了49年，开演了八万四千法门，尽是为了解决这个问题。在前面中我们讲到：根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟，就是观这十二因缘。发现使束缚众生在十二因缘流转的无非是“迷惑、业行及苦果”，在六道轮回图的核心则是众生的“贪、嗔、痴”。所以灭十二因缘的主要方法就是断“无明”。进而再到“无无明尽”。所谓“无明”就是“迷惑、愚痴”，断无明的方法则是“觉悟”，通过修学佛法了解苦果的缘由，明白十二因缘流转的真相，破除前面所说的十二支给我们带来的迷惑。

　　所以，如何是解脱的方法？

　　那就发大乘心、出离心，无上正等正觉心，通过发心、学习、修持、坚定这个无上菩提心，自然能达到解脱的彼岸。

佛七法事通启

　　清峰禅寺为祈愿正法久住、世界和平、国运昌隆、社会和谐、人民安乐，于2019年10月7日（农历九月初九日）起启建一百个冥阳两利佛七法会，历时700天。清峰禅寺佛七法事以净土祖庭东林寺东林佛号为主，另佛七期间有常住法师为大众做念佛法要开示。念佛利益，实难思难议，不可称量。

　　清峰禅寺仍在建设当中，但常住慈悲，尽可能的提供清净的供修环境，恭迎十方僧俗大众，能随缘随力随分、积极参与，广做功德发心拥护或随喜赞叹，共圆盛会、与共沾法喜。

　　佛七法会是针对末法时代众生容易放逸、懈怠的根机，使大众在七日里放下身心，以殊胜、勇猛、精进的心来修行念佛，增上信愿，积累往生资粮。

　　法会设有：消灾延寿、往生超度牌位，可随喜登记。

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