佛家自悟悟他的方便法门

佛教文库繁体 2026-07-23 09:23

（一）叙言

吾人生长在这欺诳诈骗人欲横流的社会中，终日为恶劣环境困扰，不能自拔，无处不使你触目惊心的感觉苦痛。每见许多意志薄弱的人，打不开这种种环境，冲不破这个难关，往往向它投降，甚至由此牺牲。吾人要知道世间一切万事万物，无不是循着「因果律」在那里发展的。例如吾人今生所遭遇到好与坏的环境，既不是天生，又非人与，乃由前世所造善恶二业之所召。如前世多作善业，今生自受良好果报；否则，反此定遭恶果。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，因果定律，丝毫不爽。古语云，欲知前生因，今生受者是，要知后世果，今生作者是。若畏其果，当慎其因，吾人一念向善，信佛奉教，多种净因，多修善法，自能改恶迁善，离苦得乐。

信奉佛教，并不是叫人盲从，佛教不尚空谈，它是叫人先对它有了彻底的认识，再作实际履践。比如，佛教的慈悲，平等的观念，救人济世的精神，吾人由信仰而能身体力行，谁敢说这种信仰是盲从的？这种行为是错误的？

（二）自悟的法门

吾人对于佛教有了真实信仰以后，进一步对佛教各宗教法须作正确的了解。纵使吾人智力不够，未能穷通三藏经法，但于一宗一派，或一经一论，也得要研究明白，然后依教修行，再作实际体验的功夫，方可证得诸法平等的真理。佛教修行的法门甚多，这里且将现时所修的各种方法简单介绍出来，让初学诸君自己简择随意取舍。

（甲）参禅

此法乃由释迦世尊在灵山会上拈花微笑相传下来的，称为教外别传。西域以迦叶尊者为初祖，传至二十八祖达摩大师，遂将此法传来中国，是为东土初祖；继传五世，至惠能大师是为中国禅宗第六祖；此宗以直指人心见性成佛为这示旨。修此法门时，只须当下一念回光返照，参究如何是自己本来面目？不着一相，不住一念，蓦直参去，自得透明心地，识自本心，见自本性。即使中下之机，亦得要于此话头上透出一个消息来！

（乙）念佛

此法是依据净土三经，（弥陀经，无时寿经，观无量寿佛经），所说的修行方法而修行，求得住生西方极乐世界为宗旨。一部阿弥陀经，将整个西方净土描述得极为详尽。该经这样说：从我们所住的娑婆世界，往西方过十万亿佛的国土距离，有个世界名曰极乐，彼世界中，有佛世尊，号阿弥陀，今时正在那里为诸弟子宣说念佛念法念僧的法门。又说，彼佛寿命，无量无边，光明亦复无量无边。彼世界中所有人民，皆是自利利他的大乘菩萨，没有地狱饿鬼畜生三种恶道的众生；纵有白鹤孔雀等鸟，皆是阿弥陀变化所作，昼夜叫唤念佛念法念僧的音声。所有依报庄严，均是金银等宝之所成就。总之，一切境界，皆与娑婆世界不同。如其吾人感觉此界苦恼，发愿欲生彼世界时，只须依经所明，一心持佛名号，如能七日一心不乱，临命终时，即可往生极乐世界。

（丙）持咒

此法以身结密印，口念密咒，意作观想，名曰三密相应。其功夫则能即身成佛。吾人欲修此法者，须经密宗大德传授，方为合法；但未经传授，而能专诚受持密咒者，亦有不可思议感应。如诵持大悲神咒，能得种种灵感。

（丁）修观

此法有天台，华严，唯识，各宗观法之别。

（一）天台宗，观法有三种。

（1）空观，谓谛观诸法不实，当体即是真空之理。

（2）假观，谓谛观诸法幻有，皆是随缘妄现之象。

（3）中观，谓双观空即不空，有亦非有，空有不住即归中道第一义谛之理。

（二）华严宗，观法亦有三种。

（1）真空绝相观，谓穷尽法界之事相，没有个别的实体，皆归于平等之性空。因吾人所见之森罗万象，悉为妄情偏计，如能泯亡妄情所见之事相，即显真空之妙体，是为真空绝相观。

（2）理事无碍观，谓前来泯相所显之空性，并非顽空，乃具真如随缘不变二义。以不变故，常住无作：以随缘故，变造万法。如水成冰，冰还成水，理事不二，名为理事无碍观。

（3）周遍含容观，谓既知法界事相，不离理性缘起，则知一一事相，悉皆具足真如的全体。而真如全体，亦容含于一切法界之中；乃至一一微尘，亦遍含一切法界，以是事事无碍，重重无尽，名为周遍含容观。

（三）唯识宗，观法有五种。

（1）遗虚存实观，谓遗去心外偏计所执之境，而留存内心依他与圆成之实法。

（2）舍滥留纯观，谓识有四分，一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。相分为所缘，滥于心外之妄境，故舍之而留内三分之纯识。

（3）摄末归本观，谓见相二分，从识之自体分而起。见相二分，是末；自体分是本。须摄前二分之末，而归自体分之本。

（4）隐劣显胜观，谓八识之自体，各有心王与心所。心王者，势胜如王；心所者，势劣如臣，故隐劣法之心所，而显胜法之心王。

（5）遗相证性观，谓八识心王之自体分，亦是依他起性之事相，此事相之实性，为二空所证之圆成实性，故遗依他起性而证圆成实性。此为五种唯识观之至极。除此尚有南山宗，所立的性空观，相空观，唯识观的三观，以及各宗观尖法，详于各该宗专述，不及细叙。

（戊）念菩萨名号

如要超度过去世的父母师长，家亲眷属，离苦得乐者，即称念地拔菩萨的名号，功德感应参阅地藏菩萨本愿经。如求消灾解厄脱离苦难者，即称念观世音菩萨，凡有所求悉皆满愿，功德灵验参阅法华经普门品，及楞严经观音圆通章。

（己）我们如果感觉宿业深厚，不难专修一宗一法者

即于诸佛菩萨的形像前，勤求礼拜忏悔业障。又可在每日早晚之间，诵经或诵咒，或念佛拜佛，多作修持法门，期求消除业障，增长智慧，免去苦难，得受安乐。上说各种的修行法则，均有不可思议之感应和效果，要看自己的根机对于何种法门有缘，即可依之而修，是为妙法。等如药店药材，应病者即是良药。

（三）悟他的法门

学佛的人，除了自己修持佛法以外，还有宣传佛教教化众生的一件重要任务。古德有四句话，假使顶戴百千劫，身为坐遍三千，若不传法度众生，毕竟不能报佛恩。这是说我们既得到佛法的利益，必须报答佛恩，但佛恩难报，必得明其报答之方法；如其不知佛意，纵使把诸佛顶在头上经过千百劫的恭敬；或以自身遍三千大千世界为诸佛的床座而供养佛，这种恭敬供养虽极广大尊重，设若不作宣传佛法，劝化众生的任务，毕竟还不能报答佛恩。因佛是已成佛者，并不须要恭敬供养；须知佛所需要的，就是要把一切众生化令成佛，如果你能体会佛意，说法利生，才是真正报答佛之深恩。

佛又说，一切男子是我父，一切女人是我母，这两句话，更是要我们赶快宏扬佛化救度众生。因为我们从过去无始以来，无不皆在六道轮回中，忽尔天堂，忽尔地狱，有时钻牛胎，有时入马腹，今生既为张家男，来世又为李家女无论生何道中，总由父母所生，所以佛说一切众生皆我过去父母者，即是此义。

不过吾人有生以来，皆为烦恼盖覆愚迷不觉，对生生父母不知图报，而反于一切众生妄生憎爱之心，妄作取舍之业，良可悲叹。记得有个故事，从前有某甲夫妻二人，及一子，一日杀鸡烹食，其乐自得，忽见一老僧，不经通报直入内室。某甲见而骂曰，汝等家人，不经通报，直入内室，殊为无理。老僧曰，出家人无理，不过未经通报，擅入内房，想你狂迷恶极，非但无理，而且罪业滔天。

某甲反问曰，我在自己家中，抱子伴妻，以鸡佐食，正享家庭之乐，何为无理？况我为人，足不妄行，言不妄发，何有罪业？老僧诃诉曰，汝谓无理无罪，听吾道来，汝之妻，乃汝前世之母，汝之子，乃汝前世之冤家，汝等所杀之鸡，即汝前世之父；汝今杀你淫母养冤家，有理耶？无理耶？有罪耶？无罪耶？某甲听言，骇绝惊仆，哀求老僧度其出家。盖老僧原为救度此人而来，某甲出家后，大生惭愧，精进修道，其子长大，果杀其母，并欲害父，唯遍觅其父行迹不得乃罢。

这个因果报应的故事，是个好的例子。我们如果知道一切众生，都是过去父母兄弟姊妹眷属，他们现在均昏迷不觉，沉沦于六道生死轮回之中，受诸苦恼，岂能不给予解救之方吗？比如，我们今生父母或眷属，在家中饥饿受冻，乃至犯了法律吃官司，我们必须设法挽救，克尽孝道，以尽人子之职。如其我们只顾自己享受快乐，对于父母受苦，不加理睬与解救，试问我们还有良心吗？还能谈得上是个有灵性的人吗？所以我们学佛的人，对于一切众生的看法，亦复如是。假使看着一切众生，常在生死轮回中受诸众苦，何能忍心不去劝化他们救度他们吗？故此我说，学佛的第二个任务，就是要劝导众生，改恶向善，化令同己，自利利他。

（四）自他平等的理性

关于吾人自悟悟他的两种要门，言之详矣。现在要将佛教自他平等的教义提出来，作个结论。佛经说，心佛众生，三无差别。又说，佛心众生心，一心无二心，这都是说诸佛所证的那个心体，与我们众生所具的这个心体，本来平等没有差别。心经上说，不生不灭，不垢不净，不增不减，即是说的生佛共有的这个心体。不过我们众生从无始以来，迷不觉知。古人云，佛在众生中，不知堪可悲。所以世尊成时说，奇哉奇哉，大地一切众生，皆有如来智慧相，祗因妄想执着不能证得。众生若能离去妄执，则本有无师自然之智慧，悉皆现前，所以我们学佛的人，自己觉悟此理以后，当使一切众生也要觉悟此理。能如是自觉觉他，自他平等的觉悟，得以圆满成就，才是真正学佛道之忠实教徒也。

佛家自悟悟他的方便法门

（一）叙言

（二）自悟的法门

（甲）参禅

（乙）念佛

（丙）持咒

（丁）修观

（戊）念菩萨名号

（己）我们如果感觉宿业深厚，不难专修一宗一法者

（三）悟他的法门

（四）自他平等的理性

什么是一行三昧？

若看到某些人知见不正、行持不严，怎么办？

临命终时助念，什么时间最适应？

阿弥陀佛念到今天，还是打妄想，这是什么原因？

该不该等待，该不该相信？

让我今后如何再去爱人！？如何相信佛中所说！？

为什么要供养佛，上师？

我睡觉半夜听到有人叫我的名字？

我还算皈依弟子吗？是不是要重新举行皈依仪式？

犯了盗戒怎么办？怎样才能消除自私?

嗡嘛尼呗美吽和唵嘛呢叭咪吽的区别？

五明指的是什么？

对佛学很有兴趣，哪些佛经适合我读的呢？

为什么念佛的时候心总是静不下来？

念佛时有不好的念头升起怎么办？

经咒是否要多持？

佛家自悟悟他的方便法门

（一）叙言

（二）自悟的法门

（甲）参禅

（乙）念佛

（丙）持咒

（丁）修观

（戊）念菩萨名号

（己）我们如果感觉宿业深厚，不难专修一宗一法者

（三）悟他的法门

（四）自他平等的理性

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