慈法法师：誓愿是不可思议的导师

佛教基础知识繁体 2026-06-25 10:57

慈法法师：誓愿是不可思议的导师

誓愿是不可思议的导师

2013年9月16日，一群弟子发心编辑出版阿弥陀佛四十八大愿、药师佛十二大愿等诸佛菩萨的大愿文集。慈法师借此因缘慈悲开示誓愿的作用。

我们要是从整个宗教也好，佛教也好，这个历史上来观察，你看看这个佛也好，菩萨或者说一些成就者，他们所遵循的，或者成就的，莫不是依愿、依誓愿来表达完成，或者说立誓的这样一个，似乎是没有逾越这样的地方、这样的作为。不管是，你看我们是去接触哪一个佛陀世尊，或者接触哪一个菩萨，他们都是依愿来彰显他们出世入世的情怀，或者作为。经典上讲那个“心不可自见，心不可自知”的这样一个说法，或者说这种实际的状态，依愿来标心，依愿来明确作为，依愿来标立这种，或者说幢立世间，就是让世间有情啊——不管是出世入世，有所依止。那愿就是一个幢相，能使作为者清晰，依止者清晰，修行者清晰，或者成就他的这种实质的回归与安立。那皆是从愿的这个角度来标立、展示、引导、成就的这样一个特质，或者是愿望啊就是有特质。

过去对愿的这个解释特别多，愿的说法特别多，我们一般发个愿，有行愿，有成就的愿。就是比较简单地来表达，可能就是我们这个阶段性的愿望、比较长期的愿望、究竟的愿望。究竟的愿望一定是顺性的、无所得失的这种利世善巧，这样的愿望。像在某个阶段的修行愿望等等，来调整，大部分是调整习气、业力的。像比较短期的愿望往往是一种迷失者的接引、接度的这样一个过程，阶段性的是接引有情。好比说五戒十善来导引众生离诸恶之苦，行诸善之乐，这个一般是阶段性的一个愿。像长时间的愿呢，好比说尽形寿去出家呀，去行一个怎样一个戒的一个什么教法等等，这是一个相对比较清晰的，走出习惯，走出徘徊迷茫的比较长期的一个支持、一个做法。

顺性的愿望那就是，诸佛如来、一切菩萨，或者一切真正地已成就不可思议的这种正等正觉的实践者所发的那个究竟的愿望。那个愿力是不可思议的，我们现前一念、一念的愿望，要是真实的决定的愿望，或者顺性的愿望，可以抉择无始以来的一切业力，那就是现前一个愿望的这种抉择能顿超无量劫以来的轮回的纠结，只要是顺性所立的，或者说顺着究竟的教法来抉择这个现前的心愿与作为。所以这个顿超顿出的教法，亦是依愿力来表达出来。

愿力所以说不可思议，就是它能告别无始以来的一切业力，或者说一切不究竟业、虚妄业的积累，或者习气、业力的积累，使我们真正地能在一念抉择中出离。就像我们平时一再在犹豫，想、思考一个问题，想很久啊，徘徊很久啊，就不如直接去抉择，做一个作为，解决问题解决得快。愿望是表明一个抉择性的一个做法，若究竟不究竟，若出世入世，这个愿望、愿力都十分地容易清晰自己，容易决定这个自身的一个念头、作为。

这个愿，一切菩萨、佛都是依大愿（成就），你看我们学到的那个四弘誓愿，是一切诸佛菩萨共同所立——众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无量誓愿成。所有都是顺性设立的这种誓愿，去回观那些佛菩萨的愿望，莫不都是顺着四弘誓愿的这样的愿所表达的。所以说我们发很多愿，也不能离开四弘誓愿这样的究竟愿望，或者说顺性无染的愿望。那这样的愿呢，就能出世入世的利益善巧，就能真正地在我们依愿作为中表达出来，产生愿力的作用。

那么有这么个集子，来提示大家学佛的一个捷径，或者学习诸佛菩萨的一个捷径，或者说修证佛法、实践佛法的一个捷径。那这个出世入世的捷径，用愿望来表达是最方便最方便的。依愿而行！你这个愿望是什么？那就特别容易清晰地看到自心，或者说他人的这种作为。愿力是比较好审视的，真像一个大圆满的镜子一样，你的愿望一出来，你就能了解你的身心作为的趣向，或者所安住的一个什么样的一个结果，或者一个现前的一个因，愿是十分不可思议的一个清晰的表达。

像我们从那一年讲《安乐集》，在放光寺立誓愿以后，这个立誓愿的这种习惯大家就不断地在运用了。我那时候还是白衣，因为有僧众、有四众来学习的时候，来聚集那个誓愿文，实际像我们实践许许多多的法则，那誓愿是个最直指、最清晰的一个东西。那一年你看我这没有僧法的那个自我的支持，就是身份的支持，就是一个普通的百姓，那跟大家怎么来交流佛法，来传达佛法的这种真正的善巧与利益呢？那时候就把这个佛愿、立誓，就是誓愿的作用，或者意乐的作用呢，给大家就是不断地交流、提示。那一年就汇出了那样一个誓愿文，做了一个那么个缘起。

但是你回顾过来，你看一看我们每个人做事情，这个誓愿的力量是不可思议的。出家是个誓愿，三皈五戒莫不都是个誓愿，成佛是个誓愿所支持他，菩萨也是誓愿所支持，声闻种种圣果也都是依誓愿的引导而成立的。很多人参加过南传的这个禅修，每一个禅修闭关过程中，一定要立个誓愿的，就是要清晰自己这一段作为，有个什么结果，有个什么用心。所以誓愿是不可思议的一个导师、抉择者，或是一个成就的状态，或者是一个实质力量的一个内容。不管从哪个角度说，誓愿对我们这个学佛人来说，是相应不相应的一个真正的一个参照。要不然你怎么知道你修行得相应不相应呢？所以愿望拿出来能清晰地表达出来这样一个标志。有这么个，某某做（佛菩萨誓愿集的书），或者你们大家有这么个发心，有这么个做法，能真正地来启迪更多的人，在这个誓愿上了解它的作用，或者启发。

那我们真正依愿而行的人呢，愿望就是结果，真正地遵守自己誓愿的人呢，誓愿就是成就。那你发什么样的誓愿，你守护什么样的誓愿，就有什么样的成就，这多么直接的一个因、因果互彻、因彻果海、果彻因缘、因果互彻的一个直指，一发心已成等正觉的这样一个亲证的一个法则。所以这个愿啊，誓愿是特别不可思议的一个，对我们每一个佛法的实践者来说，都显得那么有一种辅助抉择、认知，这样一个作为。

我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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你看我们从这个贤劫以来的拘留孙世尊，到迦叶世尊，乃至说像贤劫最后一世尊，所有世尊他们成佛的这种最初缘起，一直到他成佛，都是依誓愿而安立的。那过去世尊亦复如是，过去劫中，无数劫中的无量世尊，乃至未来劫中一切世尊一定也是依愿力而成的。像我们所亲近的释迦佛世尊，他的这种五百大愿，感动了无量无边的世界的有情。乃至有不可思议的这种名号功德利益，就像阿弥陀佛、药师琉璃光如来等等这些诸佛如来报德，具足报德功德力的名号。就是这个报德完全是以他的愿而支持的，像药师佛这个十二大愿也好，阿弥陀佛四十八愿也好，莫不是支持着他成佛的一个作用力、内涵、因地、果地、过程，乃至立誓的方便，完整的展示都在他们愿望中表达出来。

那这个誓愿对每一个学佛的、学习佛法实践佛法的修行者来说，显得那么地直接、重要。很直接，可以说愿望是直截了当地表达了缘起、过程、结果的这样一个，一念三世、彰显三世的这样一个圆满三世为一念的这个愿，这个愿才能表达三世的功德，或者说展示着心地的这种究竟的事实的作用。那么集这个册子呢，无疑的是来激励我们过去已经立过愿的出家在家的实践者，那也来唤醒那些未曾立誓愿，仰仗誓愿而清晰自己的发心、过程、结果的人们，让他们也能清晰怎么来方便地实践佛法、成就佛法，或者说来实践佛法的这种真正的利益。

具体一个东西或者一个作为，我们一定不能以无明的业去作为，要有一个清晰的发心，那么跟这个愿还是相应的。每一个作为，要了解自己的作为的因、果，或者因、过程、结果。那这样我们是善观察者，所有的言说作为都善于观察，或者说来等持、正觉于我们的作为，来思维乃至言说，等正觉于自己的思维、言说与作为，安心于自己的思维、言说与作为。所以就是以正念正觉等持，来显现实相不增不减的这种实际的究竟安住。

愿望是——因为这是大众所集，所汇集汇编出来的，或者说来从各个思想角度来表达出来的。它究竟是个什么样的一个作用呢？可能我们参与者呢，多少都有自己的审视、收获或者角度。那要常在这地方串习呢，就知道我们生命中的不足，或者说迷失的、脆弱的那些地方所在。就是因为我们对究竟愿望的认知不够，或者实践作为不够。

众生是因为贪嗔痴慢疑流转于世间，那诸佛如来是因为这种顺性的誓愿而成就的。所以他们都是远离放逸，依愿而行。因为我们没有誓愿，不知道自己做什么是合适的不合适的，就会徘徊在这贪嗔痴慢疑的业力之中，徘徊与犹豫、迷失于其中。那诸佛如来清晰了这种顺性的大愿、立誓的大愿，他们顺愿而行，依愿而行，究竟依愿力成就，所谓的成就阿耨多罗三藐三菩提。我们这样对比，看看他们这些所谓的精进来源于依愿而行、依愿而成就的这样一些清晰究竟的作为，那众生迷失在不清晰自己的愿望，犹豫徘徊迷失在业力习惯之中，所以放逸在犹豫迷失的业力习惯之中，这种放逸呢就是因为没有清晰的愿望与究竟的愿望。所以一切诸佛如来因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切迷失有情皆因放逸而沉沦于六道
阿弥陀佛感恩您！

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