净土法门法师：一门深入，这叫精进，不是叫你学很多
净土法门法师：一门深入，这叫精进，不是叫你学很多
忍辱之后是精进，进是进步，精是精纯，一门深入，这叫精进，不是叫你学很多。所以我们很多同修，这是佛法有许多很难的地方，你看四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这法师你只教我学一样，这佛都教我法门无量誓愿学，你说怎么讲法？实在是佛讲的没错，我讲的也没错。开头学要一门深入，当你得到禅定之后，然后再法门无量誓愿学。它是两个层次，第一个层次我教你学一样，一样是什么？四弘誓愿不是这一条，是前面一条「烦恼无量誓愿断」。四弘誓愿是有层次的，第一个是教你发愿「众生无边誓愿度」，这是本愿。要度众生先要修自己的德行，先要成就自己的戒定慧三学，这是根本智。那戒定慧三学从哪里成？就要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。我教你一门深入，不是教你学法门，是教你断烦恼，是教你得清净心。等到你烦恼断了，清净心现前了，那第二个阶段「法门无量誓愿学」，没错！
你们现在一开头，就要法门无量誓愿学，前面那一条忘掉了，这烦恼还在。烦恼没有断，学的法门，给诸位说统统叫邪知邪见。烦恼断掉了，学一切法门叫正知正见，佛知佛见。所以邪知邪见跟正知正见，差别在哪里？就是你有没有烦恼，要紧！所以往往人看佛经，意思错会了，佛都喊冤枉！不是佛的意思，这依文解意，三世佛怨，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了！
《华严》好，《华严》的确是好。《华严经》末后，善财童子五十三参是做一个修学榜样给我们看。善财的老师文殊菩萨，他在文殊菩萨那边学什么？一门深入。文殊菩萨没有给他教很多东西，一门深入，就是成就他定力，在文殊菩萨会下断烦恼。烦恼断了之后，文殊菩萨叫他出去参学，从德云比丘到普贤菩萨五十三参，那是什么？那是法门无量誓愿学，有层次的！所以根本的老师非常重要，根本的老师是什么？是成就根本智。参学是成就后得智，是无所不知。那个根本的老师那里是成就什么？成就无知。《般若经》上讲的「般若无知」。根本的老师是帮助我们成就无知，然后出去参学，是无所不知。
「般若无知，无所不知」。现在人一开头就要学我什么都知，结果是什么都不知道，所知道的统统是邪知邪见，还不肯学古人这个方法，认为那个方法落伍了，你说有什么法子？这真的可怜，可怜悯者！必须把这个事实认识清楚，辨别清楚。学佛从哪里学？从清净心下手，清净心就是断烦恼。你有烦恼，心就不清净。断烦恼的方法很多，禅宗用参究，净宗用念佛，教下用读经，密宗里面用持咒，方法不一样，目的都相同。所以法门平等，无有高下，不能说这个好，那个不好，不可以这样讲法，那是有罪过的。统统都好，因为目的都是一样的，都能够到自心清净。
我们因为修净宗，目的将来是要求生西方极乐世界，所以我们选择读《无量寿经》。用这个方法达到心地清净，把烦恼断掉，所以诸位一定要了解这个意义，你真正明白了，你才会相信，你才肯干。念上个三年、五年，心地清净，六根放光！《楞严》上讲的「六根门头放光动地」，那不是假的。无论什么事情，一切人、一切物、一切事你一见就明了，一听就通达，到那个时候就博学多闻，就法门无量誓愿学。六根门头还没有放光动地的时候，没有资格亲近一切法门，这个时候不能离开老师。由此可知，古人参学有参学的标准，有参学的资格。现在人一出家，头一剃，就准备去参学，这成什么话？没法子！
大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第七集） 1990/07 香港 档名：02-008-0007
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