端午与佛教之间居然有如此深的渊源，你知道吗
端午节发端于战国屈原这似乎是不争的事实，其实不然，端午真正起源见于佛典。据《古尊宿语录》载，宋代的和尚也过端午节：
宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”可见佛教在这一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。
首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃，汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》：“万回法云公，太宗贞观六年（632）五月五日生于虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。
其次，一些端午圆寂的禅师亦被加载佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史》载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故，佛教对五月五日圆寂的出家人也特别重视。死亡，可说是人生大事，人类的宗教多因“死亡”而产生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境，遂成为禅门肉身成道的佳话。
端午在古代被认为是“恶日”
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。每逢节气转换前后之际，气场最不稳定，易使人心浮动，官非凶灾四起，病菌杂处最易出事，会影响到个人的运程。
据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。
可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。
端午与佛教
端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会(法)演和尚语录》:“端午,(白云禅师)上堂,举(言曰:)昔有秀才造《无鬼论》,论就,才放笔,有鬼现身,斫手谓秀才云:‘你争[怎]奈何?’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴,向伊道:‘谷谷孤。’”
相传，端午的真正原因见于佛典。据《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会(法)演和尚语录》记载：“端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争[怎]奈何?’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”
慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载:南宋高宗绍兴二十八年(1158)五月五日普觉禅师上堂云:“今朝又是五月五,大鬼拍手小鬼舞,蓦然撞着桃符神,两手椎胸叫冤苦”,端午时大鬼拍手小鬼舞,鬼撞桃符神,鬼竟然如此猖獗。因此,端午的原始动机是驱邪镇鬼。
端午送粽子，送的是福气，是平安
端午又称“续命节”，过去的中国，每到这一天，家家户户都包粽子，送粽子，给家中长辈、邻里亲朋送上一份自家亲手包的粽子，是送福气也是送平安，预祝大家都能平平安安，在“恶月”不被鬼神所侵。
由上述可见，端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为，知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样，它扎根于中华民族文化的底层,，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化中。
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