杀生的玩笑不能开
杀业的人,一旦具足了四种支分,必然会满意感触杀生的报应。这一点十分重要,学戒律时经常讲,近来讲《藏传净土法》时也提到过。许多人不理解自个是不是满意造过杀生的罪业,下面就讲一下这个道理。
那啥是四种支分呢?举个比方来说,比方一个猎人猎杀野兽,首要他亲眼见到一个獐子或鹿子时,认准了这是某某野兽,即是清晰所杀的目标,即第一支分。(假如对境搞错了,比方布什想杀本拉登,成果却杀错了人,就不能满意这一支分。但萨达姆被杀时没有认错,这即是认准了对境。)
然后,对这个野兽,生起想杀它的动机,这是生起欲杀之意乐,即第二支分。
今后,猎人用火箭、枪等,击中它的要害,这称为加行采纳举动,也即是第三支分。
紧接着隔绝那个野兽的命根,使它身心的聚合分裂,这叫做终究绝断命根,即第四支分。
假如具足了这四种条件,也就满意了杀戮众生的罪业。
或许,再拿宰杀被人养殖的羊来说,首要主人通知家丁或屠夫,今日为了请客人吃火锅,要杀一只羊,此刻清晰认知所杀的众生是羊,而不是牦牛,就已具足了第一支分。
他心里有要杀某只羊的想法时,阐明已生起杀心的意乐,这么就具足了第二支分。
屠宰者拿着一根绳子,前去抓住将要杀的那只羊,随即把它翻倒在地,再用皮绳将它的前后蹄捆得严严实实,接着又用细绳勒住它的口鼻,使之闭气,这是在采纳杀生举动,现已具足了第三支分。
(在藏地,曾经杀牛杀羊都选用闭气的办法。传闻从闭气到逝世,通常需求十分钟摆布,被杀的众存亡时格外苦楚。假如用刀切断嗓子,三四分钟之内会死;而假如是电击,一会儿就死了,这也是国际上履行死刑的通用办法。本来,假如你对一个众生非杀不可,减轻它的苦楚十分重要,并且这个时刻应当越短越好。
法王满意宝在课堂上也讲过,道孚那一带,有个上师叫沃色,他的悲心极为激烈。他到竹钦寺肄业时,传闻那里杀牛有个窍门:牛脖子后有一条头绪,假如用刀或锉刺入,牛一倒地就死掉了。他回去后就跟老乡说:你们假如真实要杀牦牛,就用这种办法吧。后来有些人专门诽谤他:咱们某某上师出去肄业,该学的佛法不学,不该学的杀牛法倒学会了,还回到家乡弘扬!关于这位上师的做法,法王满意宝说:大菩萨教人杀牛的办法,或许会直接或直接染上罪业。但不管怎么样,这可以减轻众生的苦楚。
如今许多屠宰场里,杀牛的办法极其残酷。看过《慈善之旅》的道友都清楚,那些屠夫切断牦牛的喉管,乃至砍下头今后,牦牛的双眼还在滚动,肌肉也在颤抖,可见,这种气味分化的苦楚十分难忍。有时候我也在想,如今科学这么兴旺,假如这些牛非要被杀,能不能用电击的办法,以减轻这些众生的苦楚?要知道,咱们患病的苦楚跟逝世的苦楚完全不相同,假如你平常连患病都无法忍受,逝世时就更不用说了。所以,有时候看见那些不幸众生,咱们也不能只管自个,应当多为它们想一想。)
最终,那只羊带着气味分化的激烈苦楚,表里呼吸都现已中止,瞠目直视,眼泪汪汪,尸身被拽到室内时,这是终究隔绝命根,此刻已具足了第四支分。
紧接着再看,主人用锋利的刀子剥皮时,那个牲口的肌肉还在一阵阵颤抖,这阐明其时能遍的风还没有完全消尽,所以和活着如出一辙。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤,或许放在炉灶上炖煮,然后开始大模大样吃起来。假如想到这些,生搬硬套有情的这些人,几乎与凶横暴虐的猛兽没有两样,特别对众生的残酷优待、杀戮,真实到了无法忍受的境地。
方才讲了满意杀生支分的状况,那么,是不是只需没有具足这四种支分,就不会染上杀生的过患?并非如此。有些人生起杀戮某一众生的想法,或许口里也说诸如此类的话,虽然杀生举动没有得逞,但已具足了知对境、生起意乐这两种支分。虽然没有满意正行那样的罪业严峻,但就好像镜中映现印象相同,罪业现已染污了自相续。
因而,咱们平常不能想或许说我要杀了你,即便恶作剧也不行。有些人在吵架时,动不动就嚷道:你今后再不留意,我就把你吃掉!本来,人吃人不是那么简单的,你这么要挟他人,就算没有真实吃人肉,但在你的相续中,吃人肉的恶业种子已挂号了,这么不太好。
还有人以为,除非是自个亲手杀,若仅仅教唆他人杀生,并没有罪业,或许有罪业也微乎其微。所以,有些居士在饭馆点菜时我不点、不点,由于我现已皈依过。你们来点,我喜爱吃啥啥鱼这种行为有点可怕。要知道,就算是随喜杀生也有相同的罪业,更何况是教唆他人杀生了?
教唆他人杀生,按小乘戒律来讲,罪业跟亲身杀生相同。但在大乘菩萨律仪中,罪业比这更严峻。为啥呢?由于自个杀仅仅自个染上罪行而已,但让他人杀的话,既害了自个,又害了他人。大乘主要是讲利他,因而,这个过错会更大。《决罪福经》云:人心念善,即有善报;心中念恶,即有恶报安闲所作,自得其报。可见,全部业皆以心来安立,言行倒在其次。假如鼓动他人杀生,即使你没有亲身杀,但由于心中起了恶念,所以一定会感触恶报。
因而,我们必需要理解,但凡参与杀生的每个人,都将得到杀生的全部罪业,并不是这一罪业由许多人均分。比方,十个人吃饭时点了一条鱼,那么杀鱼的罪业不是由十人来分摊,一人只得十分之一,而是每个人都有杀一条鱼的恶业。《俱舍论》中也说:军兵等为同一事,全部人均如作者。假使具有一百人的戎行杀了一个人,那其间每个人都有完好的杀人罪业。
[1]《大老公论》:提婆罗菩萨造,北凉道泰译。收于《大正藏》第三十册。今仅存汉译著,梵本及藏译著均未发现。全书分红二十九品,旨在赞赏劝说由悲心而起的施舍,是大老公行,是佛果的最胜因;特别排斥只求一己摆脱的阿罗汉道,着重以救渡全部众生为念的菩萨道之价值,以及完全表现利他主义的大乘精力。所谓大老公,依本论《大老公品》载:唯能作福无智无悲,名为老公;有福有智,名善老公;若修福修悲修智,名大老公。
节选自《前行广释》第四册(索达吉堪布)
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