自修与人众共修两者有何差别?
自修与群众共修都建立在修行佛法为起点,目的在于明心见性,了悟存亡大业,证成菩提,出三界为正宗。修道者若违背此含义,其自修与群众共修便成多此一举,虚度岁月,白费糟蹋芳华与生命。
何谓自修?即是自个将心安住下来,独自一人独处一方而精进佛道是也。自修应具有多么条件?
第一要正见为何要自修的动机与含义。
第二自修内容要契合了义摆脱法门。
第三自修之人应具足有恒心意志不拔之心,不达对岸终不止休。
第四有坚信不移之心,切断无明三毒。
第五防止俱生我执松懈心。
第六回绝不必要之攀缘心。
第七日子严谨,精进菩提。
第八低三下四多参访善常识。
第九遭遇业障慎莫退心。
第十与不二法门,实相中道相契。
若修道者因而自修,日日与菩提相应,焉有不得道之有。
若人欲得自修,这是一件庄重殊胜之举,通常能自行自修者,其身教与身教皆有必定的自修程度,在三藏教典亦有清晰的正见,行动方面也都上了轨迹,逐个皆能自动自发刻苦加行,这是值得赞叹与鼓动的。如果自修者其心脆弱松懈,不具恒心意志,又无正见增上,不通如来圣法,贡高我慢,无明三毒丛生,如此弊端而自修者,不光与修行无助益,反而招祸惹身,感化蜕化三涂之危机,乃至走火入魔,古里古怪,非僧非俗,疯颠高傲,言行紊乱,所行外道法而攀交佛门中不能自觉,受世人讥嫌诋毁,确实这种乱象在当今社会不是一再层出不穷吗?诋毁多于赞叹,曲解如来处死,误导世人,猖獗不能自禁,罪愆无以论量!
自修是积德行善,但由于发心自修者,究竟亦处于凡夫地,习气满天飞,又无善常识导引启示,难怪有无数的人在自修,修到最终弊端丛生,言行怪异,不乏其人,糟蹋岁月,白费无功,又折腾自个芳华生命,若欲挽回实乃晚矣!可不悲哉!今将自修弊端举出八点,供诸仁者参研:
一、自修易蓄养无明而不自觉。
二、习气难断除,无善常识启蒙故。
三、自修易昏沉与掉举而不自觉,恍忽过日。
四、自修者因无同参道友互勉鞭笞,易生松懈蜕化。
五、自修者无善常识指点迷津,凭自个自修易于思想偏邪而不自觉。
六、逢值业障现前,才智乏术,禅定缺乏,一败涂地。
七、高傲贡高心,有棱有角之特性存而隐藏未净化不自知,佛味佛气佛相突显够强,无形中衬托出自个唯我独尊,藐视一切,自认修持狷介至上,让人普受压力。
八、自修者未正见增上,行动孤僻,厌世极端,或说在空中行在有中,显异惑众,别具一格,显示自我,特性不稳定,朝令夕改,其难与群众同处,实堪怜愍。
何谓群众共修?即是集聚志同道合之修行者,同处研究教典或齐聚一起修行,以达修证摆脱对岸是也。刚初发心或道心脆弱者,或易松懈,习气重,圣教未明者,极须群众共修之必要,何以故?略提十点,供诸善信大德研参:
一、共修可振作松懈心,培养恒心,与耐性的地方。
二、共修可抑止昏沉掉举之通病。若以念佛而论,群众佛号声响亮,可得十种积德行善。业报差别经云:一、能排睡觉。二、天魔惊怖。三、声偏十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢欣。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。
三、共修一股共业之力可修正吾人习染,净化无明三毒。
四、共修可将有功用行入无功用行。
五、共修可相互勉励,相互鞭笞之功。
六、共修可培育修行之高兴与处死风仪。
七、共修可趋向无上菩提,处死熏习故。
八、共修可去掉高傲贡高心,佛味佛气佛相日益消弭。
九、共修乃集共业庄重而趋向修证之境,可刻画优秀人才(世出生法之圣贤)。
十、共修环境,处处是一面镜,人事物频频,恰是转烦恼为菩提,转九法界入佛法界之胜境。
佛法知见没有老练,慢心傲气凌人,易松懈放逸,俗缘绚丽,五欲六尘炽盛者,逐个皆不适宜自修,究竟道心摇晃不胜,不得其门而入,心随境转,进一退三故,欲证成菩提,遥遥无期。因而,在群众共修之庄重道场刻苦加行,专心一心而不放逸,是修行者必定的行径,假藉群众共修威德鼓动自心迈向佛道是火急所须的。
长阿含经云:如来以不放逸故,自致正觉;无量众善,亦由不放逸得。
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