如何才能使人彻底真正相信三世因果?
一般以为若要了解三世因果,有必要借宿命通知道曩昔,用天眼通知道将来,才干亲见三世因果。本来,这是貌同实异的观念。
所谓三世,是指时刻上的曩昔、如今、将来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧祇劫核算──曩昔阿僧祇劫、如今阿僧祇劫、将来阿僧祇劫,比如说:众生发心成佛,要通过三大阿僧祇劫;其次以大劫核算,例如说:曩昔劫、如今劫、将来劫;再次,以生命的存亡核算,曩昔世、如今世、将来世;最少以秒乃至于比片刻间还要短的片刻核算,前片刻、现片刻、将来片刻。一切众生,假如不出存亡,就在无量的三世当中,无尽的时刻里面,一向循环延续下去。假如仅仅把前生、现生、将来世当作三世因果,那是看得太狭窄了。
人既知有现生当中的三世因果,必能推想到有无尽的三世因果;不过疑问在于此生的三世因果,是凭回忆力──所谓经历而能信任、承受的,关于隔生或生前与身后的因果关系及现实,由于已出乎用脑细胞回忆的规模,所以,难以承受和信任。因而要求诉于鬼神和神通的协助,比及亲见了曩昔和将来的生命表象,才干真实地笃信不疑。
神通和神鬼的力气是有的,但极端有限;即便能够使人知道曩昔世或将来世,也是极端短近的时刻规模,不行能使人知道无量无尽的曩昔和将来。既然如此,那依旧不能使你信任开始是什么,最后是什么,是有,仍是没有,置疑三世因果的问号仍然存在。
佛法彻底解决这个疑问的方法,不是用神通和神鬼的力气来通知你曩昔和将来,而是要你知道两句话:欲知宿世因,此生受者是;欲知来世果,此生做者是。如今的此生即是将来的曩昔;如今的将来,即是将来的如今;如今的曩昔,即是曩昔的如今。因而,只要你清楚地了解、把握如今这一刻,那就现已包含了三世因果的表象。不然寻求、诘问、探知曩昔和将来,除了添加如今的困惑和糟蹋如今的时刻以外,别无好处,既关于如今无补,对将来也无益。
如今有好运,一定在曩昔曾有好的业因,如今有恶运,一定是由于曩昔所形成的恶业;将来的好运,一定是从曩昔的善业加上如今的尽力,将来的恶运,一定是曩昔的恶业加上如今的松懈和造恶。命运把握在自个的曩昔、如今和将来,但根据自己如今的善恶与勤惰,恶运能够改动,好运也会不见。
有些人由于不能见到曩昔和将来,所以不能信任曩昔和将来的存在。本来,假如没有见到的就不能信任或不能承受的话,那即便在现生当中,也有很多不能信任和不能承受的事了。例如:民族的前史、宗族的族谱、宗族的家谱,所记载先民和先人的业绩,有谁亲眼见到的?从前见过曾祖父或高曾祖父的人,就很少了,但总不能因而否定先人的存在吧?所以,肉体生命的遗传,是来自列祖、列宗,亦能传之于子孙万代,这即是肉体的三世因果。
而此生之前,必定有无始的源头和将来的去向,物质的肉体以外,必有魂灵、精力或佛教所说的神识的迁流。但是,以唯物论的态度,人死如灯灭,除物质外,没有精力;这么的论调关于人类而言,简单养成不需为本身行动负责任的态度,乃至演变成残杀、斗争,为达自己或某个集团的利益,能够不择手段去献身他人的利益,或献身别的集团以及别的族类的生命和产业。所以,为了关于自己的将来有所寄予,并指出方向和尽力的出息,信任有神识的三世因果,是最安全的。而整体人类若都能承受神识的三世因果,便可完结互敬、合作、互谅、彼此共存共荣,而不彼此损伤的生存环境。不然的话,造如是因,必得如是果,善恶不分,利害互见,便会形成将来世界的骚动与不安。
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