平常心
佛教所指的平常心即是在一切环境当中不起分别执着(一相三昧),在一切行为当中不起分别执着(一行三昧)若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧,于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。
佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系,它要求人们培养美德,开发真智,用自己的智慧抉择是非,认识对错,反对盲目迷信。佛曾对弟子们说:“众比丘,善知识,你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别,不能因尊重我而盲目信从。”
在全世界的宗教中,只有佛教的教言与经典是允许被教徒怀疑、讨论和追究的。佛教不认为怀疑是罪恶或愚蠢,反而认为怀疑是达到觉悟的途径,佛指出:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”正说明了这种实事求是的精神。
并且“如来常说:汝等比丘知我说法如筏喻者,法尚应舍”(《金刚经》),这说明,佛法如渡河之筏,是方便,度脱开悟后就应抛弃。一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。古往今来在各种宗教中,敢于要弟子们把自己的教化理论最终舍弃的,佛教恐怕是空前绝后吧!
并且,真理和客观世界是客观存在的。比如沙子,如果佛说“金子”的话,沙子仍然是沙子。佛经上很多地方说,女性要成佛的时候,必须先要转男身,转大丈夫相,才能成佛。这是一种著相和重男轻女,男尊女卑,歧视女性的错误思想。但佛碰到河上女,碰到胜鬘夫人,她们都结过婚,而且生过孩子,却即身成佛。她们把佛当面说了一顿,佛说:“如是如是”(“就是这样,就是这样”),夫人说得对,不可著相,没有什么分别相,女性也可立地成佛,而不需要转男身。是的,修学佛法也是男女平等的,一切众生皆可成佛,何况是女性。在《无量寿经》中,法藏(阿弥陀佛)对佛发愿说:“我作佛时,国无妇女。若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国,命终即化男子,来我刹土。十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝莲池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。”阿弥陀佛身旁的大势至菩萨和观世音菩萨,不就是在极乐世界(常)现女身吗?(当然,观世音菩萨原是男身,《华严经》中说:“勇猛丈夫观世音”。)并且,有一种说法认为:在极乐世界的凡圣同居土的众生,在男身大菩萨讲经时,听众现男童子身;而在女身大菩萨讲经时,听众现女童子身。他们仍有男、女身,只是已经没有性欲,没有男女性的区别。在小乘佛教思想中,仍有许多婆罗门旧文化的思想残余。如很可能是出于上座系化地部的“八敬法”和“女人有五障”,前面提到的佛陀出生时从摩耶夫人的“右肋生出”和成佛必须先转男身,以及净土世界无女性,罗汉、菩萨皆是男性等一系列男尊女卑的思想,这些都与提倡众生平等,视众如母的大乘佛教思想明显的不协调。需要强调的是,密法生自般若智慧,不执人我法相,视万物法性平等,无净垢和美丑的执着,没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见,完全是一种通达无碍的境界。佛中有男佛女佛,菩萨有男女菩萨,明王有男女明王,有以男本尊法为主的父续部,也有以女本尊法为主的母续部,男性女性完全平等,男身可以成佛,女身也同样可以成佛,没有成佛必须是男身的说法。极乐世界等佛国也有男女身。这说明,佛陀也有一个不断修正、深化认识的过程,并不见得佛和佛经上说过的就都是真理,佛教和佛法也是不断发展和完善的。我们要做到“四依法”:“依法不依人”,“依义不依语”,“依智不依识”和“依了义不依不了义”。体会禅宗的“不立文字(不执著于文字、言语),教外别传(教理之外另外传的法门,即离语言文字的诸佛心印),以心传心(以心印心,传佛心印)”。
另外,也应以平常心去对待佛教的戒律,有些戒律是需要改变了的,有些戒律在特殊情况下可以开许,变通。如过午可食;可以用酒治病痛;喝奶养生救命;五辛之一的大蒜能杀菌消炎和健脑益智,可以防治心、脑血管疾病和流感等疾病,只是对眼睛有些不好,食用大蒜对身体是利大于弊的,大蒜是可以适量食用的,每天可以吃一瓣生蒜或两瓣熟蒜。
藏传佛教的“视上师如佛”,也并不是盲目迷信、偶像崇拜,而是因尊师而重法。如果有些师的言行不合教义法规,弟子应该像子女对待父母的错误那样,善言规劝改正制止。“对(上师)善法行,应随从奉行;对恶行为应当背弃”(《宝云经》)另外,上师虽然说得合理,但自己执行有困难,做不到时也就“讲明请宽恕”。这些都说明,对上师的服从并不是无条件的。
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