佛说阿弥陀经要解简注
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,(夹注:即心是佛。即佛是心)则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,(夹注:不简机务。不假方便)则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而古人独以阿弥陀经列为日课,岂非有见于持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉。古来注疏,代不乏人。世远就湮,(隐没)所存无几。云栖和尚着为疏钞,广大精微。幽溪师伯述圆中钞,高深洪博。盖如日月中天,有目皆睹。特以文富义繁,边涯莫测。或致初机浅识,信愿难阶(登)。故复弗揣(忖度)庸愚,再述要解。不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰,横看成岭。纵皆不尽庐山真境,要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者,此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力,生五浊恶世。以先觉(夹注:自觉)觉后觉(夹注:觉他),无法不知(夹注:觉行圆满)。无法不见者也。说者,悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟,为说难信法,令究竟脱。故悦也。阿弥陀,所说彼土之导师。以四十八愿,接信愿念佛众生生极乐世界,永阶不退者也。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。要之功德智慧,神通道力。依正庄严,说法化度,一一无量也。一切金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别。广如台藏所明。略点通别为例。教通则净土三经,同为金口所说,名教通。教别则此经所说,与无量寿经、观无量寿佛经所说内容各异。名教别。行通则三经同为净土之行,名行通。行别则观经修十六妙观,与本经专事持名迥乎不同,名行别。理通则念自佛,他佛、自他俱念,同诠实相妙理,名理通。理别则念自佛是禅门,念他佛,仗佛力是净门,二门道理不同,名理别。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。(实相,即心性也)吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,(非颜色)长短方圆。(非形色)非香,非味,非触,非法。(非六尘)觅之了不可得,而不可言其无。(真空也)具造百界千如。而不可言其有。(妙有也)离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字。非离此别有自性。(空有不二之中道也)(夹注:学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过)要之,离一切相。(真谛)即一切法。(俗谛)离故无相。即故无不相。不得已强名实相。(统二边之中谛)实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。(寂照圆融)照而寂,强名常寂光土。(寂寓不动,故合土义)寂而照。强名清净法身。(照即观照,故合身义。此约身土对举而言)又照寂强名法身。寂照强名报身。(此约法报对举而言,故以照寂配法身,寂照配报身)又性德寂照名法身。修德寂照名报身。(此约性修对举而言,法身属性、报身属修)又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。(此约受用身应化身对举而言,以照寂配受用身,以寂照配应化身)(克实而言,唯是一心,故)寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二。(法身与报身相冥,称真身,犹言三身相即。)无非实相。实相无二。(约离相边说,)亦无不二。(约有相边说)是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,(犹门之枢,弩之机)而万行之纲领也。提纲则众目张,挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者,(夹注:学者须从者里死尽偷心。不可草草)信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。(五尘落于意地中的影子)竖无初后。(竖则心无始,后无终)横绝边涯。(横则十方不可穷)终日随缘。终日不变。(随缘约生灭门说,不变约真如门说,二门不离一心)十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心。决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。(夹注:以心性为自)信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他(夹注:以教为他)。信因者,深信散乱称名。犹为成佛种子。(法华经:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。)况一心不乱,安得不生净土。是名信因。(夹注:以念佛为因)信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声。决无虚弃。是名信果(夹注:以己生者为果)。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严。不同庄生寓言。(寓言者,寄托之言,非实事也。)是名信事。(夹注:以境为事)信理者,深信十万亿土实不出我今现前介尔(极短促之一念)一念心外。以吾现前一念心性实无外故。(心即法界,法界无外故)又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。(生即无生,约有影像,名生,唯心所现,名无生)全事即理,(事理不二)全妄即真,(真妄不二)全修即性,(性修不二)全他即自。(自他不二)我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍。重重交摄,不相妨碍。是名信理(夹注:以法界为理)。如此信已。(夹注:此下明愿)则娑婆即自心所感之秽。而自心秽,理应厌离。(夹注:此即理之事)极乐即自心所感之净。而自心净,理应欣求。(夹注:此即事之理)厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故妙宗(钞)云,取舍若极,与不取舍亦非异辙。(走的是同一条车道)设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理。(夹注:信)则取亦即理。舍亦即理。(夹注:愿)一取一舍。无非法界。(取也法界,舍也法界)故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者,名以召德。德不可思议,(夹注:信则便信,拟议则不堪)故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔、六念等。一一行成,皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中(夹注:行经)第一方便。了义中(夹注:教经)无上了义。圆顿中(夹注:理经)最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。(夹注:古人圆极语)佛号投于乱心。乱心不得不佛也。(故云一念相应一念佛,念念相应念念佛。)信愿持名以为一乘真因。(以果地觉为因地心故)四种净土以为一乘妙果。(心净则佛土净,念佛能圆净四土故,)举因则果必随之。(因该果海,果彻因源故)故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。
第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明,显佛性。(显三德)径生实报,分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破(尘沙非惑,乃菩萨于化导众生中不能知病识药,应病与药的障碍,故云尘沙障于化导。别教十住菩萨后三位破界内上品尘沙,十行菩萨破界外中品尘沙,十回向菩萨破界外下品尘沙。)。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次祇带业生同居净,证位不退者。皆与补处俱(在一处)。亦皆一生必补佛位。夫(与)上善一处(夹注:根据了了),是生同居。即巳横生上三土,一生补佛。是位不退,即巳圆证三不退。如斯力用,乃千经万论所未曾有。(夹注:从来未经道彻如此)较彼(可中)顿悟正因,仅为出尘阶渐。生生不退,始可期于佛阶者,(沩山禅师语)不可同日语矣。(夹注:铁案)宗教之士。如何勿思。
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。(十二部经中属无问自说)彻底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。(虽语出大本,但小大不二,妇孺皆能知能诵者,唯小本耳)阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严(夹注:愿王)奥藏。法华(夹注:成佛)秘髓。一切诸佛之心要。(念念即佛)菩萨万行之司南。(万行不出六度,一句洪名,六度全该)皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。
入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。(夹注:解中判尔时下三十九字为别序,六方佛为流通,与古不同,故科释之)此三(分)名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。(指分别功德品:尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨,阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解下半卷经文,乃至普贤菩萨劝发品全文尽。)又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。(指法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品)皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅(塞)。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。(流于形式)安(岂能)所称初语亦善。后语亦善也哉。
(甲)初序分二。初通序。二别序。(乙)初中二。初标法会时处。二引大众同闻。(丙)今初
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园
如是,标信顺。我闻,标师承。一时,标机感。佛,标教主。舍卫等,标说经处也。实相妙理,古今不变名如。依实相理(夹注:悟此者少)念佛求生净土,决定无非。曰是。实相非我非无我,阿难不坏假名,故仍称我。耳根发耳识,亲聆圆音。如空印空名闻,时无实法,以师资道合,说听周足,名一时。自觉觉他,觉行圆满,人天大师名佛。舍卫,此云闻物。中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀,此云战胜。匿王大臣名须达多,此云给孤独。给孤长者布金买太子园,供佛及僧。祗陀感叹,施余未布少地。(及树木)故并名祇树给孤独园也。
(丙)二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者,出世相故。常随从故,佛法赖僧传故。(乃住持三宝之一故)菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。(丁)初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。(戊)今初
与大比丘僧。千二百五十人俱。
大比丘,受具足戒出家人也。比丘梵语,含三义。一乞士。一钵资身,无所蓄藏,专求出要。二破恶。正慧观察,破烦恼恶,不堕爱见。三怖魔。发心受戒,羯磨成就,魔即怖也。僧者,具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均。名事和也。千二百五十人者,三迦叶师资共千人,身子目连师资二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱,感佛深恩,常随从也。
(戊)二表位叹德。
皆是大阿罗汉(之位。其德为)众所知识。
阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。(因中修性念处,缘理断结,除自性过。能破一切智外道)俱解脱。(因中修共念处。正助合修。能破神通外道。)无疑解脱。(因中修缘念处,缘佛三藏及世间文字,所缘处广,能破文字外道。)三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻,证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮,广利人天,故为众所知识。
(戊)三列上首名。
长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大辨菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利槃陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾头卢颇罗堕(不动利根)。迦留陀夷(黑光)。摩诃劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿?楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。
德腊俱尊,故名长老。身子尊者声闻众中,智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光,传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种,论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈,辩才无尽,义持第一。喜尊者佛之亲弟,仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。覆障尊者佛之太子,密行第一。牛呞尊者宿世恶口,感此余报,受天供养第一。不动尊者久住世间,应末世供,福田第一。黑光尊者为佛使者,教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟,天眼第一。此等常随众。本法身大士,示作声闻,为影响众。今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益。增道损生,(增进道业,减生死因)自净佛土。复名当机众矣。
(丁)二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云无能胜。弥勒菩萨之名)菩萨。干陀诃提(此云不休息)菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
菩萨摩诃萨,此云大道心成就有情。乃悲智双运,自他兼利之称。佛为法王,文殊绍佛家业,名法王子。菩萨众中,智慧第一。非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。弥勒当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务。故次列。不休息者,旷劫修行不暂停故。常精进者,自利利他无疲倦故。此等深位菩萨,必皆求生净土。以不离见佛(夹注:事是大因缘)。不离闻法(夹注:理是秘密藏)。不离亲近供养众僧(夹注:不可忽过)。乃能速疾圆满菩提故。
(丁)三天人众。
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
释提桓因,此云能为主。即忉利天王。等者,下等四王。上等夜摩、兜率、化乐、他化,色、无色无量诸天也。大众俱,谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄(夹注:唯广大故微妙)之机也。通序竟。
(乙)二别序。发起序也。净土妙门,不可思议,无人能问。佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬,见此大众应闻净土妙门而获四益(谓四悉檀利益)。故不俟(待)问,便自发起。如梵网下卷自唱位号云,我今卢,舍那等智者判作发起序。例可知也。
尔时佛告长老舍利弗,从是(娑婆世界)西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议。圆收圆超一切法门(夹注:从未道彻)(印祖云,九界众生离此门,上不能圆成佛道,十方诸佛离此门,下不能普利群萌)。甚深难信,故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下无疑也(夹注:可见正智庸愚两不思议)。西方者,横亘直西,标示现处也。十万亿者,千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者,三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之,一须弥山,东西南北各一洲。同一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。问。何故极乐在西方?此非善问,假使极乐在东(夹注:妙答,从来答者,反添戏论)。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之,又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界。极乐者,梵语须摩提,亦云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦第一安隐之谓。如下广释。然佛土有四(夹注:讹谬悉正)。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽(如娑婆)。五浊轻者净(夹注:西方是同居净,以凡夫例圣故)。方便有余土。(藏教修)析空观拙度证入者秽。(通教修)体空观巧度证入者净(夹注:西方是方便净,以小乘回心故)。实报无障碍土。(别教修)次第三观证入者秽。(圆教修)一心三观证入者净(夹注:西方是实报净,以所证圆顿故)。常寂光土。分证者秽。究竟满证者净(夹注:西方是寂光净,以受用同佛故)。今云极乐世界。正指同居净土(夹注:以经中是同居境故)。亦即横具上三净土也(夹注:以上善俱会故)。(此论修德。不论性德。性德则一切微尘。法尔(自然)具足四种净秽佛土。今约信愿行三。弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐。最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅(有)。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。)有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。
翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单,指所证理性。报身单,指能证功德智慧。化身单,指所现相好色像。法身复者,自性清净法身。(约性德本具说)离垢妙极法身。(约修德圆满说)报身复者。自受用报身。(具极微尘刹相好与法身相冥,则唯佛自证,故名自受用身)他受用报身(即卢舍那佛,破无明法身大士能见,故名他受用报身)。化身复者。示生化身。(示有父母生身)应现化身。(从应身复现化身)又佛界化身。(现佛形像化身)随类化身。(现九界中各类化身)虽辨单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。(夹注:此论性德)今云阿弥陀佛(夹注:此论修德以是同居土中见故)。正指同居土中示生化身。仍复即报即法也(夹注:以佛身随横四土现故)。复次世界及佛皆言有者。具四义(夹注:四悉檀)。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城阳焰(夹注:非魔)。非权现曲示。非缘影虚妄(夹注:非邪)。非保真偏但。(非藏教保真、偏但)破魔邪权小故(非权。破华严合论之讹。非邪。破末世积迷之习。此二料简。尤大有关系)。圆彰性具令深证故。(极乐净境圆彰性具,令行者深信修证)今现在说法者。简上依正二有。非过去巳灭。未来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也(夹注:对此土释迦不久住,弥勒未生,无现佛可依)。复次二有(有世界,有佛)现在,(简非过去、未来)。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此(夹注:此字指一体三宝)起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘境(夹注:是真指南)。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。
(甲)二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无(夹注:语如山岳不可动移)。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运(能入清凉地)也。(乙)初文为二。初依报妙。二正报妙。(丙)初又二。初征释。二广释。(丁)初又二。初征。二释。(戊)今初
舍利弗。彼土何故名为极乐。
(戊)二释又二。初约能受用释。二约所受用释。(己)今初
其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。(夹注:净宗不思议在此)以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。(欲界六天)非苦非乐是行苦。性迁流故。(四禅、四空天)彼土永离三苦(夹注:众苦极乐映释)。不同此土对苦之乐。乃名极乐。一往分别。同居(土)五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。方便(土)体(空)观巧。(生者)无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报(土)心观(一心三观)圆。(生者)无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也(夹注:方是极乐净宗)。复次极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之,(与十方同居较量)则十方同居。逊其殊特。(指圆净四土)下又可与此土(同居)较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。(以福德同佛故)佛说苦乐。意在于此。
(己)二约所受用释(此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然)
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯(以严际畔)。七重罗网(以严空界)。七重行树(以严露地)。皆是四宝。(金、银、琉璃、玻璃)周匝围绕。是故彼国名为极乐。
七重。表七科道品。(四念处,四正勤,四神足,五根,五力,七觉分,八正道)四宝。表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝,则自功德深。周匝绕,则他贤圣遍。此极乐真因缘也(夹注:内因外缘)。此等庄严,同居净土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。方便净土是即空观智所感。亦相似(位)三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感。亦分证(位)三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是即中观智所感。亦究竟(位)三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融(夹注:此论性,依此起修。此论修,全修在性。如是方是极乐净宗)。不可限量。下皆仿此。问,寂光惟理性(土)。何得有此庄严?答,一一庄严全体理性,一一理性,具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性。
(丁)二广释二。初别释所受。二合释能受所受。(戊)初又二。初释生处(夹注:妙)。二结示佛力。(己)今初
又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
上明住处。今明生处。宝池金银等所成(夹注:绝待之乐,为浊世众生须对待而论)。不同此方土石也。八功德者,一澄清,异此方浑浊。二清冷,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻软,异沉重。五润泽,异缩腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾(水流不畅)增病没溺等也。充满其中,异枯竭泛滥。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名阶,坦途名道。重屋名楼,岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处,但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会见佛闻法也。华轮者,轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会,大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。微妙香洁,略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知(夹注:妙)。
(己)二结示佛力
舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。(夹注:此义约佛)故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者念念成就如是功德。(夹注:此义约生)而皆是已成(谁解承当)。非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质。(变)带起众生自心种种庄严。(夹注:性相圆明,撤尽法门边畔界限)全佛即生。全他即自(自他不二)(夹注:会上约佛约生二义,祗是一义)。故曰成就如是功德庄严。
(戊)二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。(己)初又二。初正明。二结示。(庚)今初
又舍利弗。彼佛国土,(空中)常作天乐。(下是)黄金为地。(中间)昼夜六时,雨天曼陀罗华。(上严空界。下严金地)其土众生常以清旦各以衣祴,盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。饭食经行。
乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行、是触尘。众生五根对五尘可知。常作者,即六时也。黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。日分初中后,名昼三时。夜分初中后,名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明,不假日月(夹注:但可顺此方比拟,不可随此方情见)。安(岂)分昼夜。且顺此方假说分际(界限)耳。曼陀罗,此云适意。又云白华。衣祴,是盛华器。众妙华,明非曼陀罗一种,应如妙经四华。(曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华)表四因位。(住、行、向、地)供养他方佛,表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已,还供释迦弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉!食时,即清旦。故云即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指(之间),悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排。食毕钵去,不劳举拭。但经行金地,华乐娱乐。任运(自然)进修而已。
(庚)二结示
舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
(己)二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利,故别就法音广明。其实极乐摄法界机,五尘(色声香味触)一一圆妙,出生一切法门也。又二。初别明。二总结。(庚)初中二。初化有情声。二化无情声。(辛)初又二。初鸟音法利。二征释略显。(壬)今初
复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽,共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色,言多且美也。下略出六种,舍利,旧云鹙鹭。(楚石)琦禅师云,是春莺,或然。(或许是)迦陵频伽,此云妙音。未出壳时,音超众鸟。共命,一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之,皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音,则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身,本无昏睡。不假夜卧也。五根等者,三十七道品也。所谓四念处。一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。四正勤。一已生恶法令断,二未生恶法不令生。三未生善法令生,四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足,二精进如意足,三心如意足,四思惟如意足。五根者,信正道及助道法,名信根。行正道及诸助道善法,勤求不息,名精进根。念正道及诸助道善法,更无他念,名念根。摄心在正道及诸助道善法中,相应不散,名定根。为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。五力者,信根增长,能破疑惑,破诸邪信,及破烦恼,名信力。精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名精进力。念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,名念力。定根增长,能破乱想,发诸事理禅定,名定力。慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。七菩提分,亦名七觉分。智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名择法觉分。精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,名除觉分。若舍所见念着境时,善能觉了所舍之境虚伪不实,永不追忆,名舍觉分。若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生爱见妄想,名定觉分。若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。或心沉没,当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动,当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中,名念觉分。八圣道分,亦名八正道分。修无漏行观,见四谛分明,名正见。以无漏心相应,思惟动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,名正思惟。以无漏慧除四邪命,(一方口食,曲媚豪势,通使四方。二维口食,种种咒术,卜算吉凶。三仰口食,仰观星宿,以自活命。四下口食,种植田园,和合汤药。)摄诸口业,住一切正语中,名正语。以无漏慧除身一切邪业,住清净正身业中,名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命,住清净正命中。名正命。(五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶,为人说法。四高声现威,令人敬畏。五说所得供养,以动人心。)以无漏慧相应勤精进修涅槃道,名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法,名正念。以无漏慧相应入定,名正定。此等道品(夹注:皆有订讹之功),依生灭四谛而修,即藏教道品。依无生四谛而修,即通教道品。依无量四谛而修,即别教道品。依无作四谛而修,即圆教道品。藏道品名半字法门,净土浊轻,似不必用。为小种先熟者,或暂用之。通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品名独菩萨法,同居方便净土多说之。圆(无作)道品,名无上佛法,有利根者。于四净土皆得闻也。(夹注:方是极乐净宗)如是等法者,等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。三十七品,收法虽尽,而机缘不等。作种种开合,名义不同。随所欲闻,无不演畅。故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。(夹注:此三句各四。益详见下释念三宝中)灼(然)见(弥陀)慈威不可思议,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同闻共禀,一心修证,故念僧。能念即三观,所念三宝,有别相、一体,及四教(藏通别圆)意义。三谛权实之不同。(通别三谛为权,圆教三谛为实)如上料简道品。应知。
(壬)二征释略显
舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?上是征,下为释)彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。
征释可知。问,白鹤等非恶道名耶。答,既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德(夹注:名字法界不思议如此)。所谓究竟白鹤等。无非性德美称,岂恶名哉。问,化作众鸟何义。答,有四悉檀因缘。(夹注:此经悉檀,皆是第一义中具下三悉)凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故。鸟尚说法,令闻生善故。不于鸟起下劣想,对治分别心故。鸟即弥陀,令悟法身平等。无不具、无不造故。此中显微风树网等音,及一切依正假(名)实(法)。当体即是阿弥陀佛三身、四德。毫无差别也。(夹注:可谓法界标指)
(辛)二化无情声
舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。
情与无情,同宣妙法。四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻(前所未闻),大(喜)踊(跃)遍身,是欢喜益。与三宝气分交接,必能发菩提心,是生善益。由此伏灭烦恼,是破恶益。证悟一体三宝,是入理益也。初别明竟。
(庚)二总结
舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。皆吾人净业所感,唯识所变。(夹注:性相圆明)佛心生心,互为影质(影像境、本质境)如众灯明(一室千灯,光光互照),各遍似一(各各互遍似一光然)。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣(夹注:佛性修,皆是生性修)。奈何离此净土,别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉(夹注:离土谈心,定是缘影妄想)。初依报妙竟。
(丙)二正报妙二。初征释名号(夹注:深契佛意)。二别释主伴。(丁)初中二。初征。二释。(戊)今初
舍利弗,于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。
此经的示持名妙行,故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议,一心执持。无复疑贰也。
(戊)二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀,正翻无量,本不可说。本师以光寿(夹注:确妙)二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。(夹注:速须信入)持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。(即究竟觉)故一念相应,一念佛。念念相应念念佛也。
(己)今初
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。
心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。(夹注:一切诸佛之心要)而因中愿力不同,随因缘立别名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿。今果成如愿也(夹注:可悟心佛)。法身光明无分际,报身光明称(合)真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照(夹注:方是极乐净宗)。故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间无不圆见也。(夹注:例下寿命,确极!不然佛光皆普照,十方何劳颂祝)
(己)二约寿命释
又舍利弗,彼佛寿命,及其人民(寿命皆)无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿,别名无量寿也。阿僧祇无边无量,皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。及者,并也。人民,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,(同体故)能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐,即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度,即普利一切。(自度功毕,利他不休)由无量寿义,故极乐人民。即是一生补处,皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之!愿深思之!
(丁)二别释主伴二。初别释。二结示。(戊)初又二。初主。二伴。(己)今初。此亦释别序中今现在说法句
舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成,,不应论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道,各有本迹。本地并不可测,且约极乐示成之迹而言。(于今十劫)即是三身一成一切成,(举三即一故)亦是非成非不成而论成也。(约性德,众生即佛,则非成非不成。约修德,则惑尽智圆方论成也。)又佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央(久)。普劝三世众生,速求往生。同佛寿命,一生成办也。又,下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者多且易也。
(己)二伴
又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。
他方定性二乘,不得生彼。若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者,生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。如别教七住(不退住)断见思之类,非实声闻也。盖藏通二教,不闻他方佛名,今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。
(戊)二结示
舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成。(彼等皆弥陀因中愿行所摄受,今生极乐国土)亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各(念念即佛)非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者,念念亦如是成就也(夹注:上重重无尽总归极于一声名号)。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
(乙)二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘(此科关系极大)。二特劝净土殊胜。谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法轮。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝,然全在此二科点示。须谛研之。
(丙)今初
又舍利弗。极乐国土众生(才)生(彼土)者。皆是(三种)阿鞞跋致。其(三不退)中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
阿鞞跋致,此云不退。一位不退。入圣流,不堕凡地。二行不退。恒度生,不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土(修行位次)藏初果。通(第四)见地。别初住。(发心住)圆初信。(信心)名位不退。通菩萨地。别十向。圆十信。名行不退。别初地。(欢喜地)圆初住。(发心住)名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得三不退。然据(通途)教道。若是凡夫,则非初果等。若是二乘,则非菩萨等。若是异生,则非同生性等。又念不退,非复异生(性)。行不退,非仅见道(藏初果)。位不退,非是人民。躐等(超越等级说)则成大妄(语)。进步(实证)则舍故称。唯极乐同居。一切俱非,一切俱是。(谓说他是凡夫,则得三种不退。说他是实证圣人,则尚然是凡夫)十方佛土无此名相(夹注:极乐净宗如此如此)。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。(若非汇三力于一时之妙行)何以有此一生补处者。只一生补佛位,如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次释迦一代时教,惟华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。而天下古今,信鲜(鲜)疑多。(而解经者)辞繁义蚀。(言辞虽繁,圆义却缺)余唯有剖心沥血而已。
(丙)二特劝
舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿。愿生彼国所以者何。得与如是(不可算数一生补处)诸上善人。俱会一处。
前罗汉菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。俱会一处,犹言凡圣同居。寻常(一般来说)由实圣(指已断见思之罗汉)过去有漏业。(尚有果报色身)权圣(大权示现之法身大士)大慈悲愿。(乘愿力示生此土)故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。(罗汉灰身灭智)权圣机尽。(法身大士机薪尽、应火息)便升沈硕(大)异。苦乐悬殊。乃暂同(夹注:石火电光)。非究竟同也。又天壤(地)之间,见闻(圣人)者少。幸获见闻。亲近步趋(亦步亦趋)者少。又佛世圣人纵多。如珍(宝)如(祥)瑞。不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥(远)不同。(极乐国土则不然)今同以无漏不思议业(念佛三昧力)。感生俱会一处,(夹注:多善根福德因缘得生彼国)。为师友,如埙如篪。(埙,古代陶土制的吹奏乐器。篪,古代竹制的吹奏乐器。两种乐器能相和,诗小雅:伯氏吹埙,仲氏吹篪。后来比喻兄弟和睦)。同尽无明,同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。(无明有四十二品,超尽四十一品因位,意味即将成佛之谓也)若谓是凡夫。却不历异生。(谓只此一生)必补佛职,与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网(教道之法多如网孔)所不能收。刹网(十方世界多如网孔)所不能例。(夹注:方是极乐净宗)当知吾人大事因缘,同居(土)一关。最难透脱。(夹注:实话)唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。文中应当二字,即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。(夹注:世有此一辈以持名压捺妄想,不知求生,故为极力道破)修净业者,不可不知也。大本阿弥陀经,亦以发菩提愿为要。正与此同。
(乙)三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。(丙)今初
舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六曰,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
菩提正道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻独觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉。故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟。五逆十恶,皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德(夹注:圆极语),罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想、参究等行。至简易,至直捷也。闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿,与不闻等。虽为远因,不名闻慧。执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持(夹注:可订久讹)。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也(夹注:仍不废事)。一日至七日者,克期办事也。。利根一日即不乱,钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定,(夹注:此初学要期之法。下根则有若干七日。亦是随乐克期之法)又利根能七日不乱(夹注:此久学炼习之法)。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。(夹注:上根则有若干七日)一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼。乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛。皆理一心。(夹注:可订久讹)事一心,不为见思所乱,理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。(夹注:字字引商刻羽)。当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故,不劳观想,不必参究。当下圆明,无余无欠。上上根不能逾其阃(夹注:以念念即佛故),下下根亦能臻其域。(夹注:以念念即佛故)其所感佛,所生土,往往胜进(夹注:方是极乐净宗),亦不一概。可谓横该八教,竖彻五时。(夹注:圆收所以圆超)。所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。问,观经专明作观,何谓不劳观想。答,此义即出观经。彼经因胜,(以修圆妙观为因)观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观(夹注:兼为观经发蒙),而障重者犹不能念彼佛(夹注:此念字谓观想,出观经),故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字。未尝不心作心是,故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。问,天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁。何谓不必参究?答,此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故(从)傍不甘(心,方便提倡参念佛者是谁)。直下诘问。一猛提醒。(既明本来面目)何(岂)止长夜复旦。(仍旧去参此话头作什么?)我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。(夹注:真宗之脱离窠臼老作家)进问,此在肯心(愿意)者则可,未肯者何得(怎能)相应。曰,噫!正唯(只因为)未肯,所以要你肯心相应。汝等正信未开,如生牛皮,不可屈折。当知有目者,固无日下然灯之理。(喻开悟者不必再行参究)而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬。(喻根钝参而不悟者,亦何必再参,而别修不假方便自得心开之法)(夹注:平常之极,愚者未免惊其孤峻,所谓难信之法也)。大势至法王子云,不假方便,自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者,宁(岂)不被烧。(谓依此而修,定得开悟。)问,临终佛现,宁保非魔。答,修心人不作佛观而佛忽现,非本所期。故名魔事。念佛见佛,已是相应。况临终非致魔时,何须疑虑。问。七日不乱平时耶!临终耶!答,平时也。问,七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶!答,果得一心不乱之人,无更起惑造业之事(夹注:宝鉴照妖)。问,大本十念,宝王一念。平时耶!临终耶!答,十念通二时。晨朝十念属平时,十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。问,十念一念并得生,何须七日。答,若无平时七日工夫,安有临终十念一念。(夹注:确确)纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。《净土或问》斥此最详,今人不可不读。问,西方去此十万亿土,何得即生。答,十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧,(谓香海澄澈,湛然不动,一切形像,皆于中现,如印印文,以喻如来智海无心,一切众生皆在其中顿现也。)大圆镜智之灵文也。问,持名判行行,则是助行。何名正行。答,依一心说信愿行。非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。观经称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大。问,临终猛切,能除多罪。平日至心称名,亦除罪否?答,如日出,群闇消。称洪名,万罪灭。问,散心称名,亦除罪否?答,名号功德不可思议,宁不除罪,但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪(手)上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根,佛言,此人无量劫前为虎逼。(逼迫)失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之,法华明过去佛所散乱称名,皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素(僧俗)智愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议(夹注:即心故)。能持之心性。亦真实不可思议(夹注:即佛故)。持一声,则一声不可思议(夹注:读者当知此优昙钵罗出现时也)。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
(丙)二重劝
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。
我见者,佛眼所见,究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利,约命终时心不颠倒而言(夹注:此解确甚令人骨寒)。盖薉土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧。懡[忄*罗]无功。即悟门深远,操履潜确之人。傥分毫习气未除,未免随强偏坠。(如人欠债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。)永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里(这里)岂容强作主宰,侥幸颟顸。(碰运气、糊涂)唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众现前慰导,故得无倒(颠倒)。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦(夹注:切肤刻骨),特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。问,佛既心作心是,何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也?答,此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘(夹注:妙)。若偏重自佛,却成我见颠倒(夹注:妙妙)。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信(得欢喜益)。则欣(夹注:生善)厌(夹注:破恶)二益尚不能生。何况悟入理佛。(得入理益)(夹注:牙慧者能不瞠然)唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。(夹注:确确)。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。(夹注:确确)。我见是利,故说此言。分明以佛眼佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺入也哉。二正宗分竟。
(甲)三流通分。信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同(夹注:明白之极),横与一切法门迥异。(诸经论中,亦有横义。乃随断惑浅深,即于同居见上三土。是则约证名横,约断仍竖也)。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。(乙)初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行流通。(丙)初中二。初略引标题。二征释经题。(丁)初中六。初东方。(至)六上方。唐译十方。今略摄故。(戊)今初
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
不可思议略有五意。一,横超三界。不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。(夹注:不退、一生等义皆摄第二义中)三,但持名号,不假禅观诸方便(夹注:大有功于净土)。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名。即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德(夹注:伶俐者少)。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰,诸佛不可思议功德,我不可思议功德。是诸佛释迦,皆以阿弥陀为自也。阿閦鞞,此云无动。佛有无量德,应有无量名,随机而立。或取因,或取果。或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随一一名,显所诠德。劫寿说之,不能悉(详尽)也。东方虚空不可尽,世界亦不可尽。世界不可尽,住世诸佛亦不可尽,略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经,而众生犹不生信,顽冥(愚昧无知)极矣。常人三世不妄语,舌能至鼻。藏果头佛三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门,所以遍覆三千。表理诚称真,事实非谬也。标出经题,流通之本。什师顺此方好略译今题,巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略,义无增减。
(戊)二南方
舍利弗,南方世界有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
(戊)三西方
舍利弗,西方世界有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
无量寿佛,与弥陀同名,十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生,不妨转赞释迦如来所说。
(戊)四北方
舍利弗,北方世界有焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
(戊)五下方
舍利弗,下方世界有师子佛,名闻佛,名光佛,达磨佛,法幢佛,持法佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界水轮金轮风轮之下,复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨,此云法。
(戊)六上方
舍利弗,上方世界有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,杂色宝华严身佛,娑罗树王佛,宝华德佛,见一切义佛,如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界非非想天之上,复有上界风轮金轮(水轮)及三界等,重重无尽也。问,诸方必有净土,何偏赞西方。答,此亦非善问(夹注:妙答)。假使赞阿閦佛国,汝又疑偏东方,展转戏论。问,何不遍缘法界(夹注:细研下答,亦非善问)。答,有三义。令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化。其间难易浅深,总在于缘缘之所在(夹注:愿胜)。恩德弘深。种种教启(夹注:标心)。能令欢喜信入(夹注:欢喜)。能令触动宿种(夹注:生善)。能令魔障难遮(夹注:破恶)。能令体性开发(夹注:入理)。诸佛本从法身垂迹,(与众生)固结缘种。若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,(弥陀经所诠持名求生净土一法乃圆教有门,于释迦一代时教中此经独尊)举扬于海会。(十方诸佛皆在海会大众中赞叹不可思议一切诸佛所护念经)沁入于苦海,(阿弥陀经的法水滋润生死苦海众生之心,令信愿持名众生,念念中灭除亿劫生死重罪,夹注为人、对治悉檀)慈契于寂光。(众生信愿持名,即同居土圆见三身、圆净四土契证无量光寿,夹注第一义悉檀)所以万德钦承,(恒沙诸佛皆钦敬阿弥陀佛,公推为第一。)群灵拱极。(除佛以下已生极乐者,无量无边诸上善人及菩萨、罗汉,皆恭敬围绕阿弥陀佛,如众星之拱卫北极星。)当知佛种从缘起。缘即法界,一念一切念,一生一切生。一香一华一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求(夹注:本不出法界外)。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实。西方小,华藏大者,全堕众生遍计执情。以不达权实一体,大小无性故也。(夹注:解千余年之惑)
(丁)二征释经题
舍利弗。于汝意云何?(称赞功德之名。上来已详言矣。)何故名为一切诸佛所护念经(耶)。舍利弗,若有善男子善女人闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
此经独诠无上心要,诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持,即执持名号。阿弥名号,诸佛所护念故。问,但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶!答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。若到一行三昧。(一心不乱)则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名,此亦应尔(如此)。故须闻已执持(名号)至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。通义者,诸佛慈悲,不可思议。名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简(择)怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。然据金刚三论,根熟菩萨为佛护念,位在别(初)地,圆(初)住。盖约自力,必入同生性(破无明方入同生性)乃可护念。今仗他力,故相似位即蒙护念。乃至相似位以还(以下),亦皆有通护念之义。下至一闻彿名,于同体法性有资发力,亦得远因,终不退也。阿耨多罗,此云无上。三藐三菩提,此云正等正觉。即大乘果觉也。圆(证)三不退,乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此,释迦及十方诸佛同所宣说,可不信乎。初劝信流通竟。
(丙)二劝愿流通
舍利弗,若有人,已发愿,今发愿,当发愿。欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土。若已生,若今生、,若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
已愿已生,今愿今生,当愿当生,正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云若有信者,应当发愿。又愿者,信之券(凭证)。行之枢(中心)。尤为要务。举愿则信行在其中,所以殷勤三劝也。复次愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应(夹注:此皆净宗指诀,世人多梦梦不了。所以虽修无功)。欣求极乐,与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问,今发愿但可云当生,何名今生。答,此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名,临终定生净土(夹注:有此义,方使一生要期非谬)。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。(夹注:有此义,方能深入一行三昧)妙因妙果,不离一心。如秤两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣。金台影现便非娑婆界内人矣。(夹注:此即理之事,非徒论理)极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。
(丙)三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹。(丁)今初
舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。(夹注:此句重在持名,故是劝行)
诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中,非带业横出之行。必不能度(夹注:突围而出)见浊者,五利使邪见增盛。谓身见,边见,见取,戒取,及诸邪见。昏昧汨没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行必不能度。(夹注:意见不容)。烦恼浊者,五钝使烦惑增盛。谓贪,瞋,痴,慢,疑。烦动恼乱,故名为浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行。必不能度。(夹注:无取无舍)众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生。色心并皆陋劣,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行。必不能度。(夹注:取舍炽然)命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行。必不能度。(夹注:应量而饱)复次祗此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。(夹注:净宗千古之蕴,一旦发尽。希有哉!)今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。诸众生,别指五浊恶(世之)人。一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。
(丁)二教主结叹。前劝信流通,是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通,但云一切世间,犹前诸佛所云,汝等众生。当知文殊迦叶等,皆在所嘱也。
舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法,是为甚难。
信愿持名一行,不涉(其他)施为。圆转五浊,唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提。以大智大悲,见此行此说此,众生何由禀此也哉!然吾人处劫浊中,(夹注:此五段应与五必不能度之训合观)决定为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞。石火电光，措手不及。若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。熢（火*孛）宅里，（三界无安，犹如火宅）戏论纷然。（夹注：当知甚难之旨，从未经道破，确然！确然！）唯深知其甚难，方肯死尽偷心。宝此一行。（夹注：功在万世）此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。
（乙）二结劝
佛说此经巳。舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化（物），故欢喜信受也。身心怡悦，名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣（夹注：吐心吐胆）。舍此不思议法门，其何能淑（淑，美善之甚）。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病。发意西归。（夹注：现身说法）复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳着。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。（夹注：言有不获已者）举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮（夹注：字字道实，果然果然）。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。
佛说阿弥陀经要解
原跋
经云，三界唯心，万法唯识。古人云，念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛。心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶！灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经，拈出要解。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声（响）鼓铎。尽开经藏，无复椟（木匣子）藏。诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识。
歙浦讲录跋
此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者，于时随允持循、苍晖晟、坚密时、诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当（必须）大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。（平允适当）及老人西逝，性旦以病拙薮逋（病守愚拙，薮处逋逃），薄福多障，无缘流通阐播（此书）。聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。
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