《楞严经》的脉络——《楞严经》逻辑体系的掌握方法
【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节。今发于此，供法会诸位菩萨参考，并请方家教正。
所谓楞严经脉络，就是传统称为科判部分，代表一经的逻辑结构或体系性，现代通常编写成既方便系统掌握，又方便随时查找的目录。我们称为脉络，因为脉络这个词汇比较形象，具体、易懂。我们会制成树形图，以便能直观地掌握和记忆。
传统上，过去注家，对《楞严经》主要内容进行科判的，主要分为三类：第一类按传统教理行果体系科判，第二类按经文本身的原文提示科判，第三类现代学术式科判，最后介绍我自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。
第一类 按传统教理行果体系科判
按传统的佛法三分或四分结构进行，分为教－理－行－果，或信－解－行－证，或在此基础上浓缩成三分：教理－行－果或信解－行－证，例如守培老法师（我非常敬仰这位有独立人格和独立见地的前辈长老）就是把《楞严经》主要内容分为信解－行－证三分的。近代有的解说者，参照密宗系统沿用的佛法大纲见－修－行－果四分，或其简化版见－修－果三分去掌握《楞严经》的逻辑结构，如如李钟鼎居士（元音老人）就把《楞严经》分为见道－修道－证道－入圆觉海四分。
◎守培《楞严妙心疏》的科判分为信解－行－证三分。
◎附：元音老人（李钟鼎居士）《楞严经讲记》按见-修-果三分作科判分为
他分为：见道分、修道分、证道分、精研七趣五阴，较为简明。但他关于《楞严经》的讲述目前似乎没有完全整理出来，所以后三部分的具体科判还看不到。
一．见道分
一、开经缘起
缘起：其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。
二、七处征心：⒈执心在内，⒉执心在外，⒊妄计潜根，⒋开合明暗，⒌合处随有，⒍计在中间，⒎一切无着。
三．二种根本；
四．十番显见：⒈明暗无亏，显见非眼；⒉动乃客尘，显见不动；⒊童耄观河，显见不灭；⒋颠倒名失，显见无失；⒌八还辨见，显见无还；⒍见性周遍，显见无杂；⒎心能转物，显见无碍；⒏心物一如，显见不二；⒐本无是非，显见超情，⒑非因非缘，显见离见。
五．二种妄见：1．别业妄见；⒉同分妄见
六、四科虚妄七大本真 （空不空如来藏）：1．五阴、六入、十二处、十八界虚妄，本非因缘、非自然性；2．七大本真：⑴地大 性色真空，性空真色；⑵火大 性火真空，性空真火；⑶水大 性水真空，性空真水；⑷风大 性风真空，性空真风；⑸空大 性觉真空，性空真觉；⑹见大 性见觉明，觉精明见；⑺识大 性识明知，觉明真识。
八、妙心不灭
九、三种相续（一）世界相续（二）众生相续（三）业果相续
贰、修道分（卷五、卷六）
（内容缺）
叁、证道分（卷七、卷八）
（内容缺）
肆、精研七趣五阴 中中流入大圆觉海（卷九、卷十）
（内容缺）[page]
第二类 按经文本身的原文提示科判
按《楞严经》经文本身的原文提示进行科判，有其自身的严谨性：第一，由于印度佛经的制作，不仅与阿毗达磨论典关于佛法体系的逻辑结构不完全一致，更与现代学科体系规范不完全相同，往往是仅有一定的逻辑性，而内容往往带有自由联想的色彩，经常出现随文演绎。就是论典也免不了这种情况（如著名的《发智论》），大乘经书往往是文学体裁，结构与情节之间往往要协调，因此变易性更大。从这个角度看，按原文本身的提示进行科判更尊重原文，但逻辑体系上就会不那么理想；第二，按经文原文提示进行科判的注释，往往对经文功夫下得深，对经文本身钻研特别精细，注释特别详细，因此对学习者参考价值较高。虽然有过分琐碎的副作用，但按这个方面进行科判和注释的注疏，往往是有名的、重要的注本。历史上，有名的《楞严经正脉疏》、圆瑛法师《楞严经讲义》都属于这个类型。
按经文原文提示进行科判的科判，层次过多，枝节过细，往往反而使人陷入迷宫似的，现代人学习这种科判要做重新整理，主要是简化工作，也几乎是重新科判了。我们把比较普及的圆瑛《楞严经讲义》的科判进行了重新整理，放在这里，供养学修者。
◎圆瑛《楞严经讲义》的科判简化本（简称为圆瑛科判）分为：
（其科判原来太繁，上面作了简化。）圆瑛法法师的科判，符合经文本身的表述，但在理解上、逻辑严密性上问题较大。
圆瑛《讲义》科判的大段起止如下：
◎楞严经新表解树形图：
近年，网上流行一个名为《楞严经新表解》的科判，是马来西亚佛界界的菩萨发心制作的，未注明源流，读上去似乎是圆瑛科判的改造本，今经整理并重排为树形图：
第三类 现代学术式科判
所谓现代学术式科判，是试图按现代西方的哲学体系或宗教学体系，对传统佛经进行逻辑地把握。这种尝试具有时代的烙印，在某种程度上，也具有通过比较研究而加深理解的意义。所使用的逻辑结构往往有哲学式的本体论－现象论（或知识论）－价值论－方法论－实践论体系，或宗教学意义上的宗教体验－核心思想－行仪－实践体系，或教义－教理－行仪－实践体系等。这样的科判法和解释，都是与现代日常语言和学术接轨的，因此，相对而言，通俗易懂一些。《楞严经》的现代式科判，以南怀瑾的《楞严经大义》的章节划分为代表。那是一部串解性质的书，一些现代从哲学和人文思想角度理解佛教的人，可能比较容易接受。
◎南怀瑾《楞严经大义》章节分法，前半部分是西方哲学模式的，后半部分是修道论模式的，简列如下：
我把南先生的章节分法概括为：本体论－认识论－现象论（变现论（自性变现））－修道论（含修行误区）。
第四 最后介绍我们自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。
我对《楞严经》乃至各大乘佛经的逻辑把握方式，大抵是综合三个方面：第一个方面是佛教传统固有的教（教导教诫）－理（原理）－行－果体系，第二方面是经文本身的提示，因为有的经不是按照严格的逻辑体系撰写的，为示尊重原经，必须在经文本身中去找线索；第三个方面是现代中立化宗教学客观研究对宗教的结构剖视，一般来说应当是教义－教理－行仪－实践－世用（实际上，这也是我自己根据一些宗教学体系提炼出来的，是我自己掌握诸教的一种方法）。
我（惟海）对《楞严经》的分章，是以原文为主，适当参考现代哲学、宗教结构学的部分判析法作出的。
┌缘起
├⒈心性本体（征心）
├⒉自性功德（见性）
├⒊本如来藏（蕴入处界七大）
┼⒋流转还灭（生命迷悟观，卷四三种相续）
├⒌修道方法论（方向（圆通）与途径（耳根））
├⒍实修行门(戒心清净、持明方便、进道过程（行位）、经旨（经名）
├⒎生命境界与修道误区(升堕原理，趣道因果（七道有仙道），魔道（五蕴区域）
└结劝
如果按照达磨祖师二入（理入－事入）来理解，《楞严经》的前五章（前五卷半，至文殊说偈），示理入，主是是讲从耳根圆通悟理直入如来藏性，如经末所说理则顿悟是也；后四卷半，示行入，讲次第修证，如经末所说事非顿除，因次第尽之谓也。
我的《楞严经科判》在原文中起止如下：
┌缘起：卷初如是我闻～退坐默然承受圣旨
├⒈心性本体（征心）：佛告阿难汝我同气情均天伦～是故汝今虽得多闻不成圣果
├⒉自性功德（见性）：阿难闻已重复悲泪五体投地～彼暗与通及与群塞亦复如是
├⒊本如来藏（蕴入处界七大）：阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相～烁迦罗心无动转
┼⒋流转还灭（生命迷悟观，卷四三种相续）：尔时富楼罗弥多罗尼子～方悟神珠非从外得
├⒌修道方法论（方向（圆通）与途径（耳根））：尔时阿难在大众中
│ 现说杀盗淫业三缘断～性比丘尼说偈已成阿罗汉无量众生皆发菩提心
├⒍实修行门(戒心清净，持明方便，进道过程（行位），经旨（经名）：阿难整衣服于大众中
│ 合掌顶礼心迹圆明悲欣交集～亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
├⒎生命境界与修道误区（升堕原理，趣道因果，七道有仙道），魔道（五蕴区域）：说是语已
│ 即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印密印波怛罗义～算数譬喻所不能及
└结劝：阿难若有众生能诵此经～作礼而去
现代人修《楞严经》如何借鉴前人的科判呢？我个人的建议是：（1）如果是初步学修者，按教－理－行－果四分体系，或见－修－果三分去掌握，原理有二：一是简明，容易记住，二者它是传统佛教固有的，不会出偏差；（2）如果是详细研究经文字词概念等为主，试图嚼碎嚼细，则宜学《正脉疏》和圆瑛《讲义》的科判。（3）如果是现代普通学习所谓佛学的人，当成本体论现代论哲学，当成人生哲学，当成心灵哲学，当成宗教哲学来研究，可以采用现代的哲学或宗教学的模式来掌握。我都不反对，只要有有助于大家掌握。
此外，有个提醒请勿忽略：《楞严经》是密乘经典，是讲三摩地法门的。密宗有密宗自身的套路，首楞严属于定学。这是大方轨，不能脱此而臆解，否则会离谱的。（圆满）
（说明：感谢shj法师把我在新加坡所讲的《楞严经概讲》和《楞严禅法》转录成文字。时间允许时我会整理成文，共佛友参考。惟海09年11月22日）
2024-03-17 13:52每日持诵楞严经的好处有什么
持诵楞严经是很多人的日常，在持诵楞严经的时候，能让自己的心情更加的平静，让自己能够从经文中理解到非常多的知识，持诵楞严经的时间久了，自己也就能从中体会到非常多的含义，全身心的投入到楞严经全文中，能让自..
惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？
惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？世人会珍惜贵的东西，贵重的东西难得，比如金银珠宝，就特别珍惜。浪费便宜的东西，比如说米饭，以为容易得到，就不珍惜，轻易浪费。要知道，浪费自然界的东西，更为损福报。比..
没有楞严经世人能开悟吗
没有楞严经世人也是能够开悟的，但是开悟的会比较的慢，开悟并不是说只有念诵楞严经才可以，而是念诵楞严经的时候，开悟会更加的快。所以师兄在修行楞严经的过程中，还是要去多多的了解和念诵楞严经，这样我们对它的..
呷绒多吉上师：我们要从今天开始为往生做准备
呷绒多吉上师：我们要从今天开始为往生做准备呷绒多吉上师开示连载 (132)我们凡夫刚开始学习佛法的时候，一定要时时刻刻观想无常!从起床到睡觉，无论吃饭还是工作，每一刻都要观想。这也是一切万法的正见。就我们个..
阿弥陀佛百颂
阿弥陀佛百颂 阿弥陀佛．因地果位．功德莫名．聊为辑缀。 阿弥陀佛．无量劫前．作金轮王．仁育黎黔。 阿弥陀佛．藐视世荣．弃国捐王．冀证大雄。 阿弥陀佛．礼世自在．舍俗出家．法界永赖。 阿弥陀佛．法号法藏．用..
呷绒多吉上师：我们要快快修法，不能等
呷绒多吉上师：我们要快快修法，不能等上师教言集：我们要快快修法。不能等明年修吧，或者下个星期，下个月，这样不可以。无常什么时候来真的不太清楚。比如我到北京的票已经买了，但是能不能到达北京真的不太清楚。..
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力
阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力净土学人往往以阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的四十八愿判定往生极乐净土的条件,但最近读经有新的感悟。那就是阿弥陀佛在极乐净土接引十方众生往生的情况与成佛前在因地的愿力相比，有过..
唐明浚《净土圣贤录》
明浚,姓孙,齐人。常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜,暴卒,心尚暖,周时复苏。云,初见二青衣童子,将至王所,问一生作何业。答云,但诵金刚般若经。王曰,功德不可言。师可更诵满十万遍,明年必生净土,弟子不见师也。..
露意丝茜：宽恕他人
露意丝茜：宽恕他人 有人伤害我们，他一定会内疚、悔恨，决不可再思报复。切记：冤冤相报，永无了时。何况报复只有更加深伤痕的痛苦，远不如以大慈大悲的心肠赦免别人。 中国圣贤说过：“己所不欲，勿施于人。”假使..
在家读诵金刚经仪轨
现在有很多的人都是在家念诵金刚经，但是有写人不太清楚在家读金刚经的仪轨是什么，所以想要问问大家有没有知道的，那么接下来大家就跟我一起来详细的认识一下。在家修行金刚经和平常修行的仪轨是一样的，没有差别，..
惟则大师：念佛十种功德
惟则大师：念佛十种功德念佛十种功德若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥..
我们学佛人要学会感恩，感恩的人才会产生慈悲
我们学佛人要学会感恩，感恩的人才会产生慈悲人都是有欲望的，佛说的无欲并不是抛弃一切，而是让我们不要有贪恋不属于自己的东西。人的毛病就是不停地追求，吃喝玩乐、放纵自己就是纵欲，让自己不停地享受人间的一切..
执一杯茶，盛开一朵莲
执一杯茶，盛开一朵莲进入三级修学百日，我走进长生禅寺，第一次做学佛沙龙的执茶义工。这正是我渴望做的事。恰逢周末，似乎有一种力量强烈地吸引着我，提前一个半小时来到寺院。夕阳正好，春意正暖，华灯初上，寺院..
我们每个人，都有佛的种子
我们每个人，都有佛的种子 佛讲，我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱，统统都有。十法界的业因我们都有，来生到哪一道去就是..
手淫引起的颈腰椎病－武大夫侍诊记
小Z，男，22岁，面色黄白，偏瘦，精神萎靡地走进诊室。小Z 自述：从十几岁就腰椎侧弯，颈椎变直，颈腰椎不适伴随头晕有7-8年了，怕冷，有时胸闷，特别怕风，易着凉。舌象是舌尖红，苔薄白，脉弦急。武大夫问小Z：有..
扎西郎加上师：农历十月初五，达摩大师圣诞
扎西郎加上师：农历十月初五，达摩大师圣诞根据佛经《大梵天王问佛决疑经》中的记载，佛陀在灵山说法的时候，摩诃迦叶尊者面对佛陀拈花发出会心的微笑，从而成为佛陀的衣钵传人，成为西天禅宗第一代初祖，后来，又传..
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈