若不能坚持这四大基本前提,必然会空过一生
我们认清了人生的使命,决定朝向生命的圆满迈进,首先就要奠立几个基础,也可以说是基本前提或前方便。若不能坚持这个基本前提,必然会空过一生,绝难成就。那就是诚、敬、信、行。
(一)诚
提到“诚”,大家总会感觉得很抽象,名词固然陈旧,含意也欠明确,其实只怪我们没有深刻地去玩味思索。“诚”不但是构成中国人文精神的特质,也是中国伦理哲学的标志。人类的思想大概可以分为三大类:一为主知主义,一为主情主义,一为主意主义。
主情主义,虽然充满诗情画意,但不免沦于执着、沉湎。
主知主义,虽然不缺少乐道的精神与真知灼见,但不免流于空疏、冷漠。
主意主义的思想,也很容易形成武断、霸道。
只有中国人标榜的“诚”,才能揭示人天一贯的真精神。
“诚”就是当你的真理智到达止于至善的境界时,同时也把你整个生命的真情感投入这真理智之中,而反映为死守善道的坚决意志,成为纯一不杂的“诚”。唯有“诚”,才不致有知、情、意分离的偏颇,能诚就能择善固执,能诚就能用真理智抉择真理,以到达不疑之地;到达不疑之地才能断惑,断惑才能证得宇宙的真实。
所以学正法首先要坚持一个“诚”字,不诚无物。假如是为了一时的烦恼不能排遣,才来学佛法,忽然境遇改善而有了太多的欢乐与闲情逸致,就丢掉佛法,这是虚伪的因;“因地不真,果遭迂曲”──虚伪的因就只能得到幻灭之果了。所以只有一本至诚,学法才会成功。
(二)敬
“敬”并不是一天到晚磕头礼拜,而是不随便、不散漫、不松懈、不放逸。有些人吊儿郎当,不求甚解,即或于法少有心得,也是三天打鱼两天晒网、忽冷忽热,像这样就是不敬。因为他没有把法当作生命,也没有如救头燃的切身感。“敬”是很严肃、很规矩,不是随随便便、马马虎虎。所谓斋戒沐浴,就是“敬”的一种表现,要有这种身心一致、表里如一的态度,才能够符合“敬”的要求。
(三)信
“信”有“智信”与“迷信”。“迷信”是以一种私我欲望的功利心理为出发,执幻为真,自我安慰。真正的“智信”是到达不疑之地然后再信,才是“正信”。如果模棱两可,将信将疑,那就缺少肯定;缺少肯定就不可能正确把握修行的方向,也不可能完成人生的使命。所以“信”必须是依智慧抉择的“正信”,然后坚定不移地作为想念和行为的指针,才能获得成功。
(四)行
佛法讲求“解行相应”,能够理解多少,就应该做到多少;如果光是理解而不肯去做到,那就是“知而不行”,就等于不知。王阳明提倡“知行合一”,说明一切进化都显现在“行”。如果求知解而离开实践,就只不过是一种空疏的道理,既不能够在生命中发酵,也不可能变化气质,更谈不上完成佛法人格化的生命的熔铸了。
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