《金刚般若波罗蜜经》经题释义
《金刚般若波罗蜜经》经题释义
王孺童
《金刚般若波罗蜜经》是一部在中国流传最为广泛、影响最为深远的大乘经典。本经最早之汉译本，为鸠摩罗什于后秦弘始三年(401)译出*。除此译本之外，于今还存有五种汉译本：一、北魏菩提流支所译之《金刚般若波罗蜜经》，二、南朝陈真谛所译之《金刚般若波罗蜜经》，三、隋达磨笈多所译之《金刚能断般若波罗蜜经》，四、唐玄奘所译之《能断金刚般若波罗蜜多经》，五、唐义净所译之《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
这些汉译本之间，相互存在着一些差异。导致这些差异的直接原因，不是译者的翻译，而是由于本经之梵本原不止一种。此六种汉译本中，除鸠摩罗什译本属中观学系诵本外，后五种译本均属法相学系诵本。因此，鸠摩罗什之译本，不仅译出时间最早，流传最广，且是唯一一种属于中观学系之译本，故历来为学人所重。
佛经经题，为全经之总标。今将鸠摩罗什所译之《金刚般若波罗蜜经》之八字经题，详加释义，以显全经实相为体、无住为宗之大乘教相。
一、金刚
金刚，是金中最刚之义，即金刚石。
1、金刚四性
就金刚石本身而言，具备四种基本特性，即：坚性、利性、宝性、明性。
所谓坚性，是指金刚石本身的硬度很高，不容易被别的物质所损害。
所谓利性，是指金刚石由于本身的硬度要高于其它物质，所以用金刚石能够将别的物质损坏、击碎。用金刚石制成的武器，可以达到无坚不摧的效果。
所谓宝性，是指金刚石本身十分名贵，比如钻石的价值就非常高，所以金刚石为世间的宝物。
所谓明性，是指金刚石本身是透明的，正是由于这一特性，金刚石能够映照世间的万物，但本身又不会残留任何影相。
2、金刚般若
由于金刚石具有以上四性，所以在佛教经论中，经常用金刚来比喻般若本具的各种功德，像本经的经题就为金刚般若波罗蜜经。
以金刚坚性，比喻般若的体性，永恒稳定，不会受外界任何因素的影响，而发生变化。
以金刚利性，比喻般若的作用，可以消灭一切迷惑、执著、烦恼、障碍，破除无明。
以金刚宝性，比喻般若的地位，在整个佛法的修证过程中，最根本的保障和所追求的目标，就是般若。可见，能够证得般若，是最为殊胜的事了。
以金刚明性，比喻般若的内质，清净澄明，并且可以观照世间一切，而不产生执著。
3、金刚六色
金刚石本身是透明的，在光的作用下，又能呈现出不同的颜色。这些不同颜色的金刚石，有着各自不同的功用，所以又以此来表征般若的不同功用。
(1)青色金刚，能够消除灾厄，以此来比喻般若能够消除业障。
(2)黄色金刚，能够随人所须，以此来比喻般若的无漏功德。
(3)赤色金刚，能够对日生火，以此来比喻般若能对本觉而生出无生智火。
(4)白色金刚，能够澄清浊水，以此来比喻般若能够清除疑惑。
(5)空色金刚，能够使人行坐空中，以此来比喻般若能够使人破除法执，住于真空之理。
(6)碧色金刚，能够消除诸毒，以此来比喻般若能够净除贪、瞋、痴三毒。
4、金刚十四义
金刚虽然有四种不同的特性，但归结起来，这四性是基于一个共性即稳定性。而这一稳定性又可以用一个字来概括，那就是定。将此定性，用到佛法的修证上来，就变成了三昧。由于金刚是世间最坚硬、最珍贵的宝物，所以在佛法中，将能够断破一切烦恼、通达一切诸法的定，称作金刚三昧。
金刚四性不仅可以总结归一，而且还能细化再分。在金刚四性的基础上，又可进一步细分出十四义，并以此来表征金刚三昧的十四种功德。
(1)能破义：金刚能够无坚不摧、无所不破；以此比喻金刚三昧能够破除一切烦恼业苦、外道魔怨等事。
(2)清净义：金刚本体透明无瑕，无有垢秽；以此比喻金刚三昧，清净无染，无诸垢秽。
(3)体坚义：金刚自体坚硬无比，非外物所能毁坏；以此比喻金刚三昧，不为一切烦恼业苦、外道魔怨所坏。
(4)最胜义：金刚为世间最胜之宝；以此比喻金刚三昧，为诸三昧中最为殊胜的三昧。
(5)难测义：金刚的价值，是世人难以评估的；以此比喻金刚三昧，是世间众生难以揣测估量的境界。
(6)难得义：金刚为世间稀有之物，甚为难得；以此比喻金刚三昧的境界，是世间众生难以达到的境界。
(7)势力义：金刚具有极大的威势和力量，就好比转轮圣王的金刚轮宝一样，可以飞行自在；以此比喻金刚三昧，具有不可思议的神通之力。
(8)能照义：金刚明亮透彻，能够映照万物；以此比喻金刚三昧，能够释放智光，遍照法界。
(9)不定义：金刚在日光的照射下，能够折射出不同颜色的光；以此比喻金刚三昧，能使证得此定者，于十方世界现种种身，而无一定相。
(10)主义：金刚为世宝之主，就好比转轮圣王的金刚轮宝一样，一切诸宝悉皆随从；以此比喻金刚三昧，为诸修行法门之主，一切行法悉皆随从。
(11)能集义：金刚若有人得之，一切宝物自然聚集；以此比喻金刚三昧，若有证得此定者，一切功德自然聚集。
(12)能益义：金刚至宝，能够救济穷苦之人；以此比喻金刚三昧，能够饶益世间众生。
(13)庄严义：金刚可以作为饰品，庄严身体；以此比喻金刚三昧，能够庄严修行者的法身。
(14)无分别义：金刚虽然具有多性，但本质始终稳定如一；以此比喻金刚三昧，虽有所作而无分别。
二、般若
般若，为梵文之音译，意译为慧、明、智慧等。此智慧并非常人所说的智力，而是指的通过修习八正道、六波罗蜜等各种行法，而达到的能够洞察世间一切事物真相、体悟宇宙人生真理的、最为深邃的智慧，这才叫作般若。
1、般若的分类
由于般若的内涵和外延，所涉及的内容和领域都极为宽广，故可以从不同角度对般若进行分类。
(1)二种般若
所谓二种般若，就是将般若分成两大类。由于分类标准的不同，又产生了三种不同的二分法。
①共般若与不共般若
所谓共，是共通、共同的意思。那么，共般若，就是指适用于声闻、缘觉、菩萨三乘人，共通的智慧。不共般若，就是指仅适用于菩萨乘的智慧，而不适用于声闻、缘觉的智慧。也就是说，不与其他二乘相共通的智慧。
所以，共般若与不共般若是从不同的适用对象，来进行的分类。
②实相般若与观照般若
实相，是指宇宙万法真实不虚的体相，即：宇宙本原的真实相状。
实相般若，是指通过般若而观察到的宇宙万法的真实体相。其实，实相般若指的并不是般若本身，而是指通过般若所观察到的那个对象。从这个意义上讲，实相就是实相，不应该被称作般若。但由于实相是产生般若的根源，没有了实相也就没有般若，所以称之为实相般若。
观照，是观察、照见的意思。
观照般若，是指能够真正观照到宇宙万法真实体相的智慧。
所以，实相般若与观照般若是从本体及其作用对象，来进行的分类。
③世间般若与出世间般若
世间，是指被烦恼束缚的一切众生，及有漏有为的一切事物。即：包括有生命的有情世间，和无生命物质的器世间。
世间般若，是指在这个世间中运用的，那种相对的、有为的、不彻底的凡俗智慧。
出世间，是指断灭烦恼、出离世俗的无漏解脱境界。
出世间般若，是指那种绝对的、无为的、究竟的智慧。
所以，世间般若与出世间般若是从不同的外部环境，来进行的分类。
(2)三种般若
所谓三种般若，就是将文字般若或方便般若，与实相般若、观照般若一起，合称为三般若。实相般若、观照般若前面已经讲过。
所谓文字般若，就是指通过语言、文字、音声来讲解、诠释智慧的道理。原则上，文字并非般若，但由于文字能够诠释般若，通过文字的诠释能够启发智慧，所以称之为文字般若。
方便，指的是一种权宜的技巧。所谓方便般若，就是通过某种善权的方便，推知宇宙万法的真实体相，从而获得的智慧。
(3)五种般若
所谓五种般若，就是在实相般若、观照般若、文字般若的基础上，再加上境界般若和眷属般若。
境界，是指人们通过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，所对应感知的色、声、香、味、触、法等六尘，也就是世俗观念上的外部世界或客观世界。
由于众生被烦恼无明所蒙蔽，对外部世界产生执著，误认为境界是真实存在的。而一切诸法的境界，都是本来空寂的，并没有一个自己实际的体相。只有通过智慧，才能观察到这一诸法本空的境界，所以称之为境界般若。
眷属，原指自己的亲属、仆从等人。在此引申为附属、衍生的意思。
般若是能够观察到宇宙万法真实体相的智慧。在获得这种根本智慧的过程中，会由此同时产生暖、顶、忍、世第一的四加行和戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身等。而四加行和五分法身，都是由般若的根本作用，而产生的附属作用或是辅助作用，所以称之为眷属般若。
2、般若的作用
从般若为能够洞察宇宙万法真相的智慧，这一基本内涵出发，般若又有五方面的具体功用。
(1)对治：可以破除众生由于贪、瞋、痴等烦恼，引起的执著妄见。
(2)相生：在破除执著妄见的基础上，还可以促使众生精进的修习各种善法。
(3)果报：由于众生精进修习各种善法，必然会给自身带来各种好的果报。
(4)互摄：在般若的作用下，众生修习的各种善法，可以相互作用，互促互进。
(5)譬喻：在般若的作用下，可以使众生的修习过程，不会过于僵化；在遇到困难时，可以通过一些善巧方便来积极地解决问题。也就是说，正是因为有了智慧，才能在方式方法上，灵活机动、因时因地的制宜。
3、般若的利益
般若既然有如此之大、如此之多的作用，那么到底它会产生怎样的实际利益呢？在修行般若的过程中，可以获得十个方面的利益：
(1)一切舍不取施想
在布施的时候，对自己布施的行为、接受布施的对象、以及所布施的财物，心中不存任何执著，认为这三者本性皆空，其实根本没有什么能施之人、受施之人和所施之物。
(2)持戒不缺而不著戒
在持戒的时候，虽然严格的守持净戒，没有任何的违犯，但对于戒律本身、及所要避免的过错，心中不存任何执著，认为这二者本性皆空，其实根本没有什么能持的戒律和能犯的过错。
(3)住于忍力而不住众生想
在度化的时候，虽然普度众生，但由于安住于忍力的作用，心中不存任何执著，认为众生本性亦空，其实根本没有众生而得救度。
(4)行于精进而离身心
在修行的时候，虽然勇猛精进，但对于自我及修行的内容，心中不存任何执著，认为这二者本性皆空，其实根本没有能修的身心和所修的法门。
(5)修禅而无所住
在禅定的时候，虽然能够进入到甚深的禅定境界，但对于由此产生的种种禅定功德，心中不存任何执著，认为这些功德之相本性亦空，不值得贪味留恋。
(6)魔不能扰
在修行的时候，由于观照到诸法皆空的本性，进而也就知道佛和魔在本体上亦无差别，即使魔境现前，也不会心生慌乱、恐怖，而扰乱了正常的修行。
(7)于他言论其心不动
在修行的时候，对于世间、出世间的一切诸法道理，全都明了通达，能够明辨是非善恶，所以不会被他人的言论所迷惑，从而动摇了自己正直的信念。
(8)达生死海底
在修行的时候，可以般若智慧，洞彻生命的本源，知晓生死的真相，进而摆脱六道轮转之苦。
(9)起增上悲
在修行的时候，虽然以般若智慧，观照诸法体性皆空，但仍然会生起广大的慈悲心，发起无上的誓愿，来救度苦难的众生，使其获得解脱。
(10)不乐二乘道
在修行的时候，虽然能够明了声闻、缘觉二乘之法，但认为这二者属于小乘之法，终不究竟；唯一值得追求的，是大乘的无上解脱究竟之道。
以上十种利益，已离声闻、缘觉二乘道，当皆属菩萨行法。
三、波罗蜜
波罗蜜，为梵文之音译，意译为到彼岸、度无极、事究竟等，于经论中经常简译作度。
1、波罗蜜三义
所谓事究竟，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够究竟一切自行化他之事。
所谓度无极，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够广度一切深远之事。
所谓到彼岸，是指菩萨在修行过程中，凭借其广大愿行，能够由生死轮回之此岸，到达解脱涅槃之彼岸。
2、到彼岸
上述三义，以到彼岸义最为常用，故就此再略作辨析。
(1)何为此岸，何为彼岸？
对此问题之阐释，历来异见颇多，归结起来大致有以下七种：
①认为生死轮回为此岸，究竟涅槃为彼岸。
②认为若执著于有生死、涅槃之分别，即为此岸；反之，平等无分别，即为彼岸。
③认为小乘为此岸，大乘为彼岸。
④认为魔为此岸，佛为彼岸。
⑤认为世间为此岸，涅槃为彼岸。
⑥认为有相为此岸，无相为彼岸。
⑦认为众生之无明迷惑为此岸，佛之一切种智为彼岸。
(2)何为到彼岸？
到，有当到、已到之分别。所谓当到，就是指应当、必将到达，但现在还未最终到达。所谓已到，就是指已经到达了。
那么，到彼岸也就分为当到彼岸与已到彼岸两种。菩萨为当到彼岸，佛为已到彼岸。
不论是当到，还是已到，若从最终到的意义上来看，到彼岸又有三种之别：
①指菩萨随所修行，而最终到达究竟无余之境界。
②指菩萨随所修行，而最终证入真如。
③指菩萨随所修行，而最终证得无等果。所谓无等果，是指此果最胜，无有他果能及。
(3)波罗蜜之五种因缘
若要成就波罗蜜，到达究竟解脱的彼岸，还需要具备五种因缘：
①无染著，指没有贪爱等烦恼，从而心中也就无有染污与执著。
②无顾恋，指对过去的种种境界，没有丝毫留恋。
③无罪过。指没有任何的罪恶过失。
④无分别，指对世间之任何境界，心中不产生任何思惟、度量之作用。
⑤正回向，指将自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣向菩提涅槃。
四、经
经，为梵文修多罗之意译。其原为婆罗门教之用语，后为佛教所采纳。
1、内涵
所谓内涵，是指修多罗所具备的含义。其有三义与五义两种区分。
(1)修多罗三义
指修多罗具有三方面含义：
①贯穿义，指佛陀所讲说之义理，由教贯穿，而不致散失隐没。
②摄持义，指众生由教摄持佛法，而不致流转于恶道。
③恒常义，指佛法从古至今，延续不断。
(2)修多罗五义
指修多罗具有五方面含义：
①出生义，指能够从中产生各种佛法要义。
②泉涌义，指佛法要义如同泉水，涌出不断。
③显示义，指能够从中显示各种佛法要义。
④绳墨义，指能够以之辨别邪正。
⑤结鬘义，指能够贯穿各种佛法要义。所谓结鬘，是指用线将花连缀结成花鬘。以此为譬喻，取其贯穿之义。
2、外延
所谓外延，是指修多罗具体所指的是什么。其有三种不同所指：
(1)长行
佛陀一生所说之法，依内容与形式，可分成十二个种类，称为十二部经或十二分教。那么，修多罗指的就是十二部经中的长行。
长行是佛经的一种文体，即行文不受字数之限制，犹如今天之散文。
(2)经藏
佛陀去世之后，其弟子将佛陀生前所说之法，分别结集成三大部类，即经、律、论三藏。那么，修多罗指的就是三藏中的经藏。
(3)大乘经典
三藏经典所结集的内容，属于小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基础上，演化发展而来的。所以，宣扬大乘佛教的经典，均在三藏之外。那么，修多罗指的就是藏外的大乘经典。
五、金刚般若波罗蜜经
以上是将经题的拆分解说，那么将其连接起来，经题的完整意思就是说：一部讲说以犹如金刚般的般若智慧，脱离生死烦恼之此岸，到达究竟涅槃之彼岸的经典。
需要说明的是，此般若所指并非一般之智慧，乃为大乘菩萨洞彻诸法实相之大智慧。小乘之声闻、缘觉亦可证得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之边际。只有大乘菩萨，追求一切智，所以才能最终到达彼岸，故称般若波罗蜜。
另外，依鸠摩罗什所译之经题，是将金刚作为名词，与般若并列。若据梵文原本，经题为Va?鄄jracchedikqpraj`q-pqramitq。Vajra是金刚的意思，而Vajrachedikq是断金刚或碎金刚的意思。从梵文语法上看，可知金刚为动词，而不是与般若同格之名词。
那么，本经经题就应如玄奘所译，为《能断金刚般若波罗蜜多经》。据《大慈恩寺三藏法师传》卷七载：
帝又问：《金刚般若经》，一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及，加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不？法师对曰：此经功德，实如圣旨，西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。据梵本具云能断金刚般若，旧经直云金刚般若。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。
若依梵本及玄奘所释，金刚是喻指分别烦恼。那么，金刚般若波罗蜜的意思就是说：分别烦恼犹如金刚般坚固，唯有用大乘菩萨无分别之般若智慧，才能断破此金刚烦恼，而达到究竟涅槃之彼岸。
对此，印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》中又辨析道：
《金刚般若波罗蜜经》，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。所以，译为能断金刚(的)般若。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的《金刚经论》说：一、如金刚杵的初后阔，中则狭；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是细牢的──细者智因故，牢者不可坏故，比喻坚实深细的智因──实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为能断金刚般若，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。
可见，就金刚所指这一问题，中观与法相两个学系的观点是针锋相对，且立场坚定、互不相让的。但本文所依为鸠摩罗什译本，故从中观学系之解说。
【注 释】
*隋智顗《金刚般若经疏》：罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。唐明佺《大周刊定众经目录》卷二：《金刚般若波罗蜜经》一卷，右后秦弘始三年沙门罗什于长安逍遥园译，出《长房录》。
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