35：从大乘“六度法”说起
35：从大乘六度法说起
大乘菩萨道的主要法门为六度法（即六种波罗蜜，第六种为其根本）：
1、布施：即财布施、法布施、无畏怖施三种。所谓无畏怖施，是见众生苦痛、恐怖、烦忧时应无条件尽量帮他从这种不良状态中解脱出来。在诸布施中，法布施最为殊胜。
2、持戒：诸恶莫作，众善奉行。无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不渡。
3、忍辱：难忍能忍、难行能行。佛门认为能忍辱者恰是世上最勇敢的人，一个能超越和战胜自我的人，他一定有力量超越和战胜一切。
4、精进：勇往直前、百折不挠，永不懈怠，持之以恒。
5、禅定：外不著相，内如如不动，了了分明，摄心收念，心不随境转、不随境升灭。
6、智慧：清明朗澈、自照照人，自觉觉他。
（注：详细情况请阅读佛门相关经典）
从具体的修持上讲，一切心法都不出于六度：以布施度唯我、悭贪、培植菩提心、攒积福慧资粮，以持戒度放逸、恶因，以忍辱度嗔恚、暴戾，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度无明、愚暗。说到底，六度就是戒、定、慧三个总的法则之衍射。戒是禁戒，不造恶因，自无恶果，弘扬善业。禅定是正定，必须以定来对治散漫和妄心，一切智慧均是妄念风平浪静后才升起的。慧是慧照，惟智慧观照（观时不起分别心），方能息妄，所以佛说一切法，无不以智慧为根本。作个譬喻，戒如防贼，定如缚贼，慧如灭贼。
菩萨是从平凡人做起，一直到成佛为止，共有五十几个阶段。到了等妙觉大菩萨果地时，智慧神通几乎与佛无异，离成佛便只有一步之遥了。修大乘六度者，应常以三轮体空作观，不著于人、我、法相，比如单就布施而言就是不住相布施，能施者，所受者，以及所施之物谓之三轮，我们行施后，此三轮相皆不存于心中，这就叫三轮体空。日常中即便我们还做不到三轮体空，也是应以观照的功夫，观到三者本性的皆无所得，渐渐达到三轮体空的无相之境，从而得到无限的福慧功德。六度皆是有三轮体空的，此才合于般若实相。因此，修行人所修六度法，只有不执著人、我、法相三轮才可算是波罗蜜，否则就只能得到人天有漏的福报，那就不能到达涅槃的彼岸了。
另外，一般来讲，行大乘菩萨道是以因地修行时的发心和愿力大为标准。凡有能发自渡渡他、自利利他的心，便是菩萨（称因地菩萨）。一般情形下，初地以上菩萨才是有了果位的菩萨（称果地菩萨），而八地以上的大菩萨便为不退转菩萨，即再入俗世也不会再迷失自己。至于有否断诸惑，得神通，是另一码事，所以菩萨中，有许多是凡夫相状的人。而阿罗汉则是以求自己解脱，断诸惑，得神通为标准（但有种慧解阿罗汉也没有神通），能断尽三界见思惑，得六神通者便是阿罗汉（称俱解阿罗汉），所以阿罗汉位中，皆是圣者。菩萨之所以高于阿罗汉者，是因为大乘高于小乘，发心大高于发心小，并不一定神通会比阿罗汉高。阿罗汉之所以低于菩萨，是因为阿罗汉为小乘修行，最后仍要回小向大，修大乘菩萨道才得以究竟圆满（成佛）。
不过，从根本上讲，大小乘之别也是一种方便假说，在现实中我们并不能因此而轻看小乘修行，或对小乘修行说三道四，更不可以凭凡夫的见地去揣度小乘圣人，因为我们尚未开启出基本的觉慧，予人予事只是以自己所见所闻的现量为准，其实，普通人能断尽三界见思惑吗? 如果我们连小乘也达不到，又何来大乘？没有小乘为基础，大乘也不会成功。只要我们不肯如法，别说当阿罗汉这样的圣者了，怕是来世连人身也保不住（那就无从修道了）。
阿罗汉已完全熄灭各种烦恼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果（称有余涅槃），在修道上已无可修学（指无为而修），故阿罗汉又称为无学圣人。佛经中说阿罗汉不受后有，即是此种圣人再也不需要来这世间受六道轮回之果报了。从修学的完整性来讲，小乘四果大阿罗汉与佛无异。从修行的彻底性来看，阿罗汉只是没有佛的觉行完美和圆满，所以佛是无上正等正觉，而阿罗汉则只称正觉。打个并不妥贴的比方，二者都有本科学位，但佛是北大毕业，阿罗汉是地方成人大学之类毕业。我们凡夫则是幼稚班或小学生。
其实任何人，只要肯入佛修行，无论大乘、小乘和中乘（独觉、缘觉称为中乘），都是在向终极的究竟圆满靠拢，我们并非要以此释迦牟尼已证悟的果及传法，倒果为因去丈量或栽定谁是小乘、大乘。除了佛，谁也经不住这种丈量。我们只能说尽可能地如法修行，多要求自己，少管别人，除了劝善，最好少造口业。我们别以为自己读了几本大乘经典，或受了菩萨戒就是在修大乘了，只要修不好六度法，做不到三轮体空，我们就谈不上是在行大乘菩萨道，我们每一个人都可能是小乘或人天乘（到头来怕连小乘圣人的果位也保不了）。而小乘圣人只要回小向大就是大乘。说到底，管它什么大乘小乘，那都是为行方便而作的假言，只要行持得好六度法，攒足了福慧功德，谁都是可以成佛的。
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