口齿伶俐莫恶语
《
根本说一切有部毗奈耶
》中记载：早年，在广严城一次大节日时，五百个渔夫在世人的协助下，费尽全力捕到了一条巨大的摩竭鱼。这条鱼形状奇怪，有人头、马头、象头、牛头号，长着十八个头、三十六只双眼。咱们见后觉得格外稀有，辗转相告，引来了世人的围观。
这时，佛陀也带领诸位比丘来到河滨，以神通加持摩竭鱼回忆起宿世，讲说人语：正本，此鱼在人寿两万岁的迦叶佛期间，名为劫比罗，其父是位外道婆罗门，学识渊博、智慧出众，除佛的声闻弟子外，再无有出其右者。劫比罗长大后，爸爸临终前吩咐他：我逝世后，你去诸大争辩场所都无须疑惧，但唯有迦叶佛的声闻弟子，因彼宗甚深难测，世论不能信服，俗智难以了知，千万不要跟他们争辩，否则难以制胜。
后来，国王有一次举行大型争辩赛，劫比罗技压群雄、大获全胜，保住了国王从前赐封给爸爸的封邑。妈妈因顾忌佛的声闻弟子会辩败劫比罗，现有的封邑仍也许失掉，就要劫比罗不管其爸爸的遗言，去与比丘们争辩。劫比罗前去打听，成果发现无力信服比丘。妈妈便让他出家，待学完三藏佛法后，再与比丘们争辩。
劫比罗遵母命出家后，广学三藏，成了大法师，辩才无碍。这时妈妈敦促他摧伏佛的声闻弟子，劫比罗说自个只精通教理而未证圣果，而其余比丘教证俱通，势必难以摧伏。但妈妈仍一再坚持，劫比罗无法只好登上法座，初说处死，后说邪法，成果遭到诸比丘责怪。妈妈见后心生一计，让劫比罗再次说邪法，被比丘们责怪时，口出恶言诅咒比丘，比丘们听到诅咒必定默然不答，这时围观的人便会以为比丘辩败而无法作答。
劫比罗天分孝顺，因而再次争辩时，依照妈妈的请求，在哑口无言时，诅咒比丘们为马口、骆驼口、狮子口等，这时有些比丘果然闭口不言，咱们就以为他辩赢了。（通常来讲，脾气格外欠好的人骂人时，智者谁都不会搭讪。）过后妈妈大喜，让劫比罗还俗回家。但劫比罗因在僧团中呆了很长时刻，对佛法已生起决心，故不肯回家，并发愿在存亡轮回中，再莫遭遇如此恶常识妈妈。但是，因他恶口詈骂僧众，命终后堕为摩竭大鱼，感触了无量的苦楚。
这个公案，法-王满意宝常常都会讲，还有法-王的上师托嘎满意宝也常提起，并请求全部眷属和弟子不能给人取绰号。在咱们学院，曾经法-王满意宝讲《百业经》时，格外期望听受的人越多越好，但不少法师以为《百业经》仅仅故事，没有啥不明白的，当时就以各种托言出去了，上师显得很不快乐。其实恶语的果报适当可怕，假如不明白这一点，没有这种因果根底，那密法听得再多也没用。所以，咱们以后在这方面必定要注意。
还有，曩昔一位比丘尼，称呼别的比丘尼为母狗，成果自个五百世生为母狗。这个故事出自《百业经》，经中说：释迦牟尼佛在世时，城中有一条母狗，它宿世是迦叶佛期间的比丘尼，讲经说法十分凶猛，得到的供养也格外多。后来，她发心将所得的财物供养僧尼二众，以保持他们的日子。有一次，她遇到急事请僧众帮助，但咱们诵经很忙，不能舍离善法去帮她。于是这位比丘尼心生嗔恨，口出不逊道：我平常对你们以财供养，事事照顾，可我遇到急事，你们谁都不肯帮助，一点良心也没有，几乎像母狗相同！因为她恶口谩骂僧众，最终五百世中都转为母狗。诸如此类的实例多之又多。
所以，我讲《极乐愿文》时也说了，平常不管在居士集体仍是出家僧团中，都不要骂他人是啥动物，或以瞎子、胖子等名称讪笑他人。我校园里就有个孩子，双眼欠好，他人常取外号讪笑他，致使他在人群中格外自卑，如同活在人世没有意义，人生过得十分不幸。所以，咱们看见身体有残缺的人时，千万不能说刺耳的话去损伤他。
乃至说些让人不欢欣的言语，也要尽量制止。有些人见患者身体瘦弱，脸上皱纹比较多，就少见多怪道：啊！你那么丑陋，头发都白了，皱纹这么多。哎哟，完了完了，你如今没有期望了正本他人有很多美德，也有一些庄重的有些，但他却视若无睹、避而不谈，非要把人家的缺陷拿出来扩大。这么的话，假如对方格外固执这些，就会苦楚万分：呜呜，全部人都觉得我老了！因而，咱们作为大乘修行人，护持他人的心很主要，与此同时，口里也不要说恶语，假如能这么，《受十善戒经》中云：若能不恶口，是名大丈夫，人中规矩者，全部皆乐见。
否则，有些人口齿伶俐、吹毛求疵，咱们都不敢挨近他，一挨近的话，要么说你的缺陷，要么说你的过错，赞赏的词基本上没有。这种人说过错就夸夸其谈、滔滔不绝，啥词都会用，而一讲起积德行善就噤若寒蝉，这是十分不合理的。因而，咱们平常在说话时，要和和气气、温文尔雅，尽量不要说很刺耳的言语。
尤为值得一提的是，在平常日子中，因为菩萨闪现上跟凡夫相同，有病有苦楚，平常也要就餐走路，犹如混在人群中的便衣警-察，装得格外格外像，底子看不出哪些是菩萨、哪些是凡夫，因而，咱们理当对全部有情都观清净心，宣说称赞他人的积德行善。否则，假如对一位菩萨妄加诋毁、恶语伤人，这比杀戮三界全部众生的罪行还严峻。乔美仁波切在《极乐愿文》中也说：诋毁菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。
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