གངས་ཅན་འཇམ་དབྱངས་རྣམས་གསུམ།雪域三大文殊菩萨化身
༄༅། ། གངས་ཅན་འཇམ་དབྱངས་རྣམས་གསུམ།།
雪域三大文殊菩萨化身
གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །
冈日托嘎仁钦酿布各 托嘎雪山宝藏颈
ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་དགའ་བའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །
云丹根作嘎沃洁擦德 圆诸功德喜乐园
དོན་གཉིས་སྙིང་པོ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །
敦尼酿波未波南较瓦 二义精藏瑜伽士
ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །
龙钦冉绛让波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤
龙钦巴尊者，通常被尊称为继莲花生大士之后的「第二佛」，是宁玛派的法王，深受四大宗派的尊崇。宗喀巴大师、萨迦班智达和龙钦巴尊者，以文殊师利应化身住世度生，而名闻遐迩。他们皆是文殊师利身语意的化身。由于他们在显密经典方面的博学多闻和无上智慧，他们是历史上最杰出的大师，特别是龙钦巴尊者，实际上已是证悟了普贤王如来的法身，可是为了救度所有的众生，而应化于世。预言说，著名的印度无垢友大师（贝玛密扎）与寂天大师，每隔百余年就在西藏应化一次，龙钦巴尊者，即是这二位大师所应化。
从第八世纪佛教密宗从印度传入西藏迄今这段历史中，龙钦巴尊者的生平和著述，就像一面三棱镜，聚集他学得的教法，并且为了利益我们，对于艰深难懂的心要，加以阐扬。
龙钦巴尊者在历史上之所以能成为一个重要人物，并不只是由于他独特而宝贵的教法，他的著作灿烂夺目，集各派大成，包罗万象。诚如巴楚俄坚吉美却吉旺波仁波切在著作中所指出的：「他的著作涵盖而且超越中观和般若、觉宇派和希解派（痛苦与挫折的止息）、大手印和大圆满的精要。」
用我们人类的语言，无法详述这位尊者的性德，但是我们希望这份龙钦巴尊者的生平和教法的简单介绍，能带给有志修学佛法的人，尤其是宁玛派的同道，有所启示。
龙钦巴尊者的家族是住在西藏北部优如扎高地，一个叫做燕剎的村庄。他的祖父拉松长者，住世一０五岁，是西藏七位最早出家（及七觉士），也是莲花生大士二十五位大弟子之一的杰哇确央第二十五代孙。据说拉松长者已修成「甘露药精取法」，能吸取非常微薄的养分维持生命。龙钦巴尊者的父亲滇松阿阇黎，是一位精通五明的学者和成就密咒的瑜珈行者。尊者的母亲忠沙索南江是阿底峡大师嫡传弟子忠敦巴的孙女。尊者将诞生时，他的母亲梦见一只大狮子，额头出现日月，照耀三界，而后融入她的身体。藏历第五个饶迥戊申土猴年 二月十日，即一三０八年三月三日星期天，尊者降生，相好庄严，有天人为之沐浴等瑞象，一如释迦牟尼佛。宁玛派的大护法解玛谛现身，捧起尊者，发誓要保护这位小佛陀，在把尊者交还给母亲之后，就消失不见了。
尊者自小，即能忆念前生，并充满虔诚、慈悲与智慧。五岁时，即开始学习读诵书写的启蒙教育，尊者的父亲教导他医药、星象及其它科学，并且传授他许多法，包括八大黑鲁嘎、普巴和愤怒、寂静莲师的灌顶口诀。
龙钦巴尊者幼年，聪颖过人，成就可期。例如，九岁时读诵二万颂和八千颂的般若经数百次，就能铭记在心，并彻底领会经意。
十二岁时进入莲花生大师兴建的西藏第一座寺院桑耶寺修学，从著名的堪布桑主仁钦和阿阇黎贡噶伟瑟出家，研习佛法戒律，法名「罗哲楚诚」。
到十四岁时，尊者熟习戒律典籍，通过辩论和许多学者的考试。在十六岁时，尊者开始和萨龙仁波切、扎西仁钦、旺耶和其它老师修学，获得许多密宗教法和灌顶，包括宁玛（旧）派、萨玛（新）派和希解派。
十九岁时，尊者离开桑耶寺，并获许在附近的俄列必谢饶所创建的桑朴乃托学院参学。在当时这个学院是西藏最著名的学府，尤以因明学著称。尊者在这里正式接受林陀寺第十五任住持詹衮巴和第十六任住持大学者喇让巴却佩嘉称的教导。尊者和他们在一起花了六年的时间，深入研究「慈氏五论」、陈那和法称的因明典籍、中观和般若经典。尊者也和著名的译师罗哲尊丹，研究「三昧王经」和其它「五深妙法经」及「心经广论」，并且学习梵文、修辞和其它艺术。
虽然龙钦巴尊者的研究，极为广博深入，却没有忽略修行。在这几年里，尊者非常精进的修持和圆满地观相文殊、不动佛、妙音佛母和白金刚亥母。由于专修妙音佛母，妙音佛母曾经现身，使尊者坐在她的手掌之上，并连续七天展现须弥山和四大部洲。从此之后，尊者获得无碍智慧，并且得到无碍辩才。对于一切经教和五明处等学问，无不通达无碍，而以「桑耶隆芒巴」或「龙钦冉江」（大圆满遍知）而闻名。
二十岁时，龙钦巴尊者接受许多宁玛派上师的密宗教法，这些上师有宣卢敦珠、宣卢杰波和纽挺玛哇桑杰竹巴。像尊者早年在桑耶寺一样，其高等的修学并不限于宁玛派的教法。尊者也从第三世噶玛巴让扬多杰学得许多噶举派教法，从瞻巴索南甲称等上师处学得所有深奥的萨迦派教法，从玛受甘森的传承上师孙赛仁波切学得所有希解派和觉宇派的教法，以及从轩卢多杰和其它上师学得许多噶当派的教法。
简而言之，在这十年之内，龙钦巴尊者学得当时所有各宗派最重要传承的教法，使他成为最有学问、最具辩才的著作家和教授师，而被称为「语自在」。
二十八岁时，龙钦巴尊者决定退隐，以便修持他所学过的教法。虽然寺院职事多方挽留，尊者仍毅然离开桑耶寺，云游各地。尊者在杰梅究一个洞窟中修定五个月，面见度母，度母应允尽一切力量协助尊者。在闭关的这一年中，龙钦巴尊者深入禅定一段颇长的时间，使他足以接受最高深的大圆满教法。
翌年春天，龙钦巴尊者回到桑耶寺，在这里尊者获悉伟大的上师咕玛拉扎，正在坚的上雅隆谷附近。龙钦巴尊者就前去参访他，看到上师周围围绕着七十多位弟子。在前一天晚上，咕玛拉扎上师梦到许多鸟飞来，衔着上师经书书页，向各个方向飞去。根据这个梦，上师知道持续他传承的弟子就要来了，所以满心欢喜。可是龙钦巴尊者不想停留，因为他没钱供养修学。然而这位上师传话给他，不用担心金钱供养的问题。
虽然龙钦巴尊者和咕玛拉扎上师修学的这段期间困难重重，尊者没有钱、食不饱、穿不暖，但是很有收获。第一年他得到「大圆满心要」的教法和灌顶。第二年，接受更高的灌顶和三种大圆满教法。咕玛拉扎上师把他所有的知识传授给尊者，就像从一个瓶子倒入另一个瓶子，使尊者成为上师的代理人。
三十一岁时，龙钦巴尊者离开他的根本上师，开始长期云游各地，从事修持和教导来自四面八方的弟子。第一年，在尼朴修赛的地方，首先把他的心要传给一些弟子，同时从他的弟子伟瑟果恰获得「空行心要」典籍。
翌年，龙钦巴尊者前往钦扑日摩检修定和教导八位男女弟子。
在这段期间，据说尊者见到许多空行母，特别是金刚亥母和玉准玛，并在冈日拖噶，以「空行精义」（空行心中心）阐释空行心要。
龙钦巴尊者也多次见到莲师的各种化身，其中有一次莲师赐名吉美伟瑟（无垢光之意）。另一次，尊者一连六天见到依喜措嘉（智海王佛母），她传授给尊者许多教法，特别是详尽的解说「空行心要」，并赐给尊者多杰喜极（无畏金刚或威光金刚）的名号。
在见到无垢友大师的时候，大师嘱咐他把「无垢心要」的教法传授给弟子轩卢多杰（咕玛拉扎上师的化身），并重修邬咕峡寺院。当尊者完成重修寺院，整修释迦牟尼佛、弥勒佛和十六罗汉的圣像时，弥勒佛指着尊者，并授记说：「你将往生莲花藏净土成佛，佛号须弥山灯幢佛」。
龙钦巴尊者成年后，大部分的时间都在一些人迹罕至的地方修行和教导成千上万参访他的弟子。在这期间，他兴建或重修很多地方的寺院，包括桑耶钦扑、拉仁扎、扎扑、修赛和冈日拖噶等地。冈日拖噶是尊者最喜爱的闭关地点，并且也在这里写了许多书。
龙钦巴尊者也去过不丹，在不丹他吸引了很多学生，改革僧伽制度，并且兴建了塔巴林寺，至今仍然香火鼎盛。
尊者也去过拉萨多次，第一次去大昭寺时，从觉俄仁波切（即释迦牟尼佛）的前额放出一道光，进入尊者的前额，使尊者忆起过去多生是印度和中亚的一位学者。
另一次去拉萨时，龙钦巴尊者在城市和小昭寺的平地敷设法座，向成千上万欢迎尊者的人，广宣佛法，从「发心」开始教授。许多富有盛名的学者围绕着尊者请教法益，深深的感受到尊者广博的学问和透彻的体悟，而尊称他为「贡钦卓杰」（遍智法王或一切智法王）。
还有一次，在参访大昭寺时，从佛像中射出一道金光，并在佛像头顶上出现许多佛菩萨，力劝和授权尊者著作许多著述。这些「秘密心法」包括「七宝藏论」、「三休息」、「三自在解脱」、「三黎明」、「三种心要」及「心中心三部曲」。
龙钦巴尊者的晚年，大部分的时间是在他冈日拖噶地区所兴建的寺院中度过。有许多将持续尊者法脉的弟子随侍左右。
一三六三年，尊者五十六岁，预知时至，告诉弟子们：「长久以来，我深深了解六道的真相，所以对我而言，世法是不值得追求的。如今我准备脱离我这个无常的躯壳。我将只宣说那些真正有用的教法。是故，你们要好好地听。」在这最后的一年，尊者对亲近的弟子传授无上甚深的教法，坚固地建立他的法脉，就像水从善上分流而下。
这一年年关将届，尊者再度参访桑耶寺和雅玛寺，向成千上万的人公开宣讲佛法。最后，尊者到山林幽静的钦扑地方，他说：「这个地方可以说如印度的尸陀林，死于此地远比活在他处快乐。所以，我将把这个用坏的肉体丢在这里。」然后，尊者仍继续传授佛法。经弟子苦苦哀求才休息，尊者因他未能完成此次教导而表遗憾。
藏历十二月十六日，在修完勇父空行大荟供之后，龙钦巴尊者对与会的弟子做了最后的开示：「广言之，世法一文不值，唯有追求佛法才有价值。细言之，要精进修『观』和『超越次第入根本定』。如果有什么地方不了解，可以研究和深入思惟（上师心體），这本书如同满愿的珍宝。如此，你们就会脱离痛苦，而证得法性空的境界。」
藏历水兔年十二月十八日，即公元一三六四年一月二十四日，龙钦巴尊者在弟子的围绕下，以法身坐姿，离开他的肉体，而安住于根本法性中。据说当时，大地曾经震动数次，并发生许多不可思议的瑞象。尊者的相貌栩栩如生，其法体在彩虹下维持二十五日不坏，且花朵如雨而降。季节改变了，在藏历十二月和一月之间大地却温暖得使冰雪融化，花木复苏。尊者的遗体在出殡时，大地一再震动，并可听到大音声七次。火化时，尊者的身口意合并成为三股金刚杵，并留下眼、舌、心舍利。还得到五大块骨舍利，显示尊者已经完全证得五佛的纯净智慧。另外的许多小舍利，也再滋生成千上万的舍利子。所有这些圣物被珍藏在黄金佛像中，供众顶礼膜拜，广植福田。
龙钦巴尊者的教法经由许多传承而长住于世，并透过吉美林巴来弘扬他的心要法们。因此，即使到了今天，尊者圆寂后已有六百四九年，他的教法在全世界许多地方，因巴珠仁波切的的弘传而广受奉行。巴珠仁波切说：「如果你是这位遍智法王的弟子，则不可违背他的教法。你把自己献身于龙钦巴尊者的教法，如果你发愿终身奉持，这就够了。因为毕竟没有其它更值得信赖了，这样就能使你现世安乐，未来將可成佛。」
ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིཊ་པའི་སྤྱན་ཡངས་པ།
谢夏探杰斯贝金养新 遍观一切所知眼界宽
འགྲོ་ཀུན་དགེ་ལེགས་སྒྲུབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན།
卓衮格雷竹贝徒杰间 众生得受妙善怀悲心
བསམ་ཡས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སྟོབས་མངའ་བ།
桑耶陈雷最贝多按哇 施行无边事业具足力
འཇམ་མགོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ།
蒋贡喇美笑拉贵恰擦 顶礼文殊怙主上师足
萨迦班智达·贡噶坚赞(1182年－1251年)，著名学者。
宋淳熙九年(藏历第三饶迥阴木虎年，即公元1182年)，贡噶坚赞出生于乌斯藏有名的望家族。贡嘎坚赞(意译为庆喜幢)是他幼年从三伯父扎巴坚赞出家起的法名。原名贝丹敦珠，取“吉祥义成”之意。
他23岁时，不仅对佛学经典辩博纵横，造诣精深，还通达内明学、声明学、因明学、工巧明学、医方明学、词藻、诗词、韵律、修辞、歌舞、天文历算等大五明和小五明。鉴于他如此学识渊博，故被人们尊称为“班智达”(梵语，大学者意思)名扬全藏，继而戴上了萨迦派的第四位祖师的桂冠。
在贡嘎坚赞出任萨迦寺总管时期，我国北方以成吉思汗为首的蒙古部落兴起。成吉思汗死后，其子窝阔台即位，随即把西夏故地和甘、青等藏区划给了他的次子阔端管理。淳佑四年，阔端遣派多达那波偕加曼再次携带信件、银子、珍珠、锦缎等礼物赴乌斯藏邀请萨迦派法王萨班·贡嘎坚赞前往凉州(今甘肃武威)商谈乌斯藏地区归顺蒙古的问题。为了早日结束自吐蕃王朝以后几百年的混乱局面，实现人民渴望已久的安定和平，他不顾年迈、路途遥远，不计个人安危，毅然奉召，带领自己的两个侄子，即十岁的八思巴和年仅六岁的恰那多吉，于同年离开萨迦起程，经拉萨前赴凉州。在凉州，阔端与萨班具体协商了乌斯藏归顺蒙古汗国的条件以及缴纳贡赋的品种和数量，并取得了一致意见。随即萨班写了致乌斯藏各僧俗首领的公开信，即著名的《萨迦班智大致博人书》。此信是一份历史性的文件，具有极其深远的意义，它表现了自13世纪40年代起，乌斯藏地方已处于蒙古汗国—元朝中央政府的统治之下。
萨班一生不仅表现在政治上的贤明豁达、坚持进步，在学术上他还是一位著名的佛学家、语言学家，颇有成就的著作有《分律三义论》和《明藏论》(又译《正理藏论》)，后者主要讲述了他对佛教逻辑即因明学的理解和论述。这两本书不仅是萨迦派僧人必读典籍之一，也是宗喀巴之前，藏传佛教其他教派僧侣必读的主要因明学教材，更重要的是当今研究藏传佛教不可缺少的重要资料。
除此之外，萨班还著有《语言学概要》、《构词法之花》、《藻词汇编》，《因明之库》、《医疗八术》、《精通常用法理之门》、《诗词修辞》、《三律仪差别论》、《能仁教理明释》、《经义嘉言论》、《乐论》、《学者入门》、《入声明论》、《祈愿如来发大悲心》、《语门摄要》、《嘉言宝藏论》等内容涉及宗教(内明)、逻辑(因明)、语言(声明)、医学（医方明)、修辞音乐、乐理等多方面。无怪乎几百年后的第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措赞誉他曰：“藏中研习五明之风，实赖此师之倡导。”
《萨迦格言》是萨班的另外一本名著，它不仅是藏族文学的一朵绚丽多彩的奇葩，而且也是祖国文学宝库中一笔宝贵的财富。
宋淳佑十一年(藏历第四饶迥阴金猪年，1251年)萨班不幸圆寂于凉州郊外的幻化寺，享寿70岁，遗骨安放在该寺一塔。
དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།
明美责威得亲见热色 无 缘 悲 藏 观 自 在
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས།
直麦亲比汪吾姜悲样 无 垢 智 王 微 妙 音
བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་གསང་བའི་བདག
度洪玛吕炯再桑威德 尽 摧 魔 军 秘 密 主
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ།
刚坚克贝祖坚宗喀巴 雪 域 智 严 宗 喀 巴
བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
洛桑札贝夏拉索哇地 洛 桑 札 华 前 祈 祷
宗喀巴，是开展西藏佛教最有权威的人。他的原名叫善慧称吉祥，这是受沙弥戒时的名称。宗喀巴是后来人对他的一个尊称。‘宗喀’是距离青海西宁五十里的一个地名，‘巴’是藏语的语尾之一。‘宗喀巴’原义即是宗喀地方的人。
元顺帝至正十七年（１３５７），他生于宗喀的一个佛教家庭。父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。
他三岁时，正值法王迦玛巴游戏金刚，授给他近事戒，赐号庆喜藏。
这一年，附近有位名喇嘛敦珠仁钦，施舍给他父亲好多马羊等财物，请求把这小孩送给他，得到应允。从此直至入藏以前，他依止敦珠仁钦，学了很多经论，并且受了密教的灌顶，他的密号叫不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。
为了进一步深造，十六岁时（１３７２）他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波且座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》；由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师普提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，对于法称的理论，生起了无限的信心。二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲受所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，同时受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西藏中观宗诸论传承的人很少，由于宗喀巴得到传承，加以宣扬，后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子，实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论，他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。
他学习圆满，即改戴黄帽，以后他的弟子们也就随著戴黄帽，因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说‘贡巴饶塞（朗达玛灭法后复兴佛法的大律师）送卢梅到西藏去的时候，把自己戴著的一顶黄帽子送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴戒律，因而也就戴上了与过去的持律者们同样的黄色的帽子’（德格版一百零一至一百零二页）。据此，黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽，用意是复兴戒律，并没有改革宗教的含意。
三十岁时他在雅垄地方恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎，错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿阇黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，受比丘戒。
他受比丘戒后，曾从名称菩提请问法义，印证所学，并听受有关道果的传授、拏热六法、帕摩主巴与世间依怙的著述。
以后他到闻道场，讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅读大藏。他三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀劄喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。每天从早到晚讲十五座，没有间缺。历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有。
他三十四岁时，打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏，住在努却从错寺住持称友受五种次第密乘法类。会见精进狮子喇嘛，详谈法义。这一期间，他了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗。
宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法，于是到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。以后又从瑜伽寿自在学习各种瑜伽事相。学毕，仍旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解，并布敦所造全部二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等重要经续和注释。
三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。此后一、二年内闭关专修。三十八岁培修精基地方的慈氏菩萨殿。四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等。这一年中，曾往娘地的金沙奔巴行广大供养，在那里讲比丘戒，安立无量众生住戒律仪。在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿阇黎开始来谒见。达玛仁钦最初看不起宗喀巴，但听了他讲经之后，肃然起敬，并愿作他的随身弟子。后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位。
以后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年，自修教他，并造称赞缘起性空的《缘起赞》。
四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四根本戒等。以后与仁达巴共赴若珍，冬季在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大乘法。次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，抉择正法，广弘戒律。四十六岁时造《菩提道次第广论》，这部著作，总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，开演三士道次第。后半别明止观，更是他的精心之作。以后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等。四十七岁宣讲《现观庄严论》，讲授完毕，令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，即现在西藏讲《现观庄严论》的根本依。四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部。这部论与《菩提道次第》，一明密乘，一明显教，是宗喀巴生平两部主要著作。
五十一岁时，赴前藏，在寒若却顶安居，大弟子克主杰初次参谒，为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。
五十二岁时，造《辨了不了义论》。这一年（永乐六年，１４０８）六月，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然辞谢。大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京，谒见了永乐帝以后，被封为大慈法王。同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中，广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次第》等。又应徒众之请，兴建根本道场格登寺。第二年来到格登寺，讲述《菩提道次第》、《集密月称释》等。
五十八岁时，藏王名称幢迎请他赴闻地的劄西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒。以后回到格登寺。五十九岁时，另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造迄。岁末，令刻《集密根本经》，第二年刻成。六十三岁时（１４１９）宣讲《胜乐轮根本经》等显密诸法，《胜乐轮根本经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂。
宗喀巴的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。他对于戒律，能矫正旧派佛教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派。藏语系统的佛教徒，大多崇奉他为教主。
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