北宋高官杨杰居士往生极乐世界的故事
净土宗有一部非常重要的论著——《净土十疑论》，此论有个序是杨杰居士所著。他是北宋时代安徽人，字次公，自号无为子。杨杰居士做过高官，参禅有悟，对净土又有信心，所以对当时的文人士大夫影响甚大。
杨杰居士是少年登科（考上进士），很有才学。宋代的知识分子一般对佛教都很好乐，所以杨杰早年是好乐禅宗，参天衣义怀禅师。有一天他在泰山祭祀，在鸡初鸣之时，睹日出如盘涌，豁然大悟，蒙义怀禅师印可。
后来杨杰居士的母亲去世，他在家丁忧三年阅《大藏经》。读到净土经典时产生信心，绘丈六阿弥陀佛，随身观念，开始禅净双修。
这也代表着宋代文化的一种趋向，宋代自赵匡胤以来，有儒道释三家合流的趋势，在教内有禅净合流的趋势，这些在士大夫阶层表现得尤为突出。
当年《净土十疑论》刻版时，请杨杰作序，就是想以他的影响力来推动此论在教内外的流通（由此，我们也能够推测出智者大师在隋朝写的这部论，经过六七百年，到了北宋期间，还在广为流通。时至今日，净业行人也应深读此论）。
杨杰居士在临命终时也是很有把握，通过他临终说的一个偈，表明他成就往生了。偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
这偈子的前两句“生亦无可恋，死亦无可舍”，有宗门下的那种境界——生，是虚幻的，没有留恋的必要；死，也是不真实的、空的，也没有什么可以舍的。
“太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”在宗门下是不立一尘、不建凡圣的。所以要说有一个求生净土的概念，它就有一个取舍，这个取舍在宗门下是不许可的，不许可就算它是错吧！将这个错，就这个错，也要指归西方极乐。
在这个世间，虽然说取舍都乖违了平等自性，但是我们众生的心意识一定离不开这样的取舍，所以将错就错，到了西方极乐世界就会契证到无取无舍的本性。
杨杰居士说将错就错，西方极乐，说明他往生极乐世界的愿心是很坚固的。
这跟苏东坡就有所不同了，苏东坡他也是很好乐禅宗，很有一点境界，对净土法门也曾经写过《西方净土变尽赞并序》，很有一点对净土的信向。
但是临命终时呢，门人弟子都劝他念佛，包括径山长老过来叫他念佛，然而苏东坡说净土不无（承认西方净土是有），但又指指自己心，说这里著不上力（正念很难保证）。
你说这里著不上力也情有可原，说明功夫不到，但是他还补了一句话，著力即差。又把宗门的这个东西用上了，著力即差，说完这句话他就断气了。
这说明苏东坡没有解决往生的问题，但杨杰成功了。当时有位荆王夫人，在一个梦境当中神识到极乐净土，就见到了杨杰在西方极乐世界莲华中的情景。
在这里做这种介绍，就是让我们有一种亲切感。杨杰居士现在已经是极乐世界的菩萨了，他所作的序很有净土法门正确的法义，甚至有些话都成为我们净土宗的一些经典名言，如“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”等等，就熟在人口，被广为引用。
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