百川入西海，往生极乐国！
淤泥生：人的根器不同，我们有凡圣贤愚善恶，以及业报身长短，能修行与不能修行。故。有自然往生，自在往生，临终往生，现前往生，舍寿往生，延寿往生，回向往生，悔过往生，消业往生，带业往生，疑心往生，信心往生。圣人往生，凡夫往生，善人往生，恶人往生，罪人往生。
一说起往生，我们的思维多是“自在往生，种种瑞相，圣人的往生。”，简单说，可以马上就走，舍掉身体，离开娑婆世界。这个想法是正确的，但很容易被多数人误会，往生=死亡，消极厌世，悲观自尽，逃避生活，躲避责任。净土是安乐行道，此同欢喜不相应。
等于空中楼阁般，有了地基，然后是第一层，第二层，第三层，自在往生属于第四层。什么是地基与一二三层呢？地基都没有，直接装修第四层。这就产生许多误会与错解，甚至几十年都走不出来。或因为不相应，不久直接放弃了。
四，自在往生
三，自然往生
二，信心往生
一，明信佛智
自然往生是自在往生的前提，二者是相对业报身来说，何时舍报，主动舍报，被动舍报。此同我们个人的修证，即品位有关系。我们大多数人是自然往生，生前获得往生信心，随着业报身自然消散，被动舍报。圣人就不同了，先有了修证后，遇到了净土。或是凡夫遇到净土之后，随着年月的努力，在娑婆完成转凡成圣的过程，获得修证与品位。
自在往生，凭三昧功夫。伏或断身心烦恼。在娑婆已是圣人，可随时主动舍报，高品位往生，少时花开见佛，入方便有余土，或实报庄严土。速生净土最浅的三昧，即功夫成片，类似初禅。
舍寿往生，凭清净欲愿。愿往生的欲望超过了身体五欲的追求，生命只有一个欲望，求生净土，只想往生。虽然烦恼具在，但愿心迫切，自然感召弥陀接引，被动舍报，实现当下往生，入凡圣同居土。
若想一步登天，不可能的。慈悲加佑，令心不乱，我们完全乘靠愿力。往生是两人的事，如贤公二十岁修证三昧，反而弥陀不接引，给他延寿往生，留世九十多年。破戒的莹柯三日三夜求救，一个无有修证，会再度破戒的人，弥陀满他的愿望，令其提前十年，舍寿往生。
自在与舍报往生的定功与欲愿是弥陀加持出来的，往生是两个人配合的事，我们同弥陀之间先建立起最基本的仰信。若对净土有误解，则会用愿与行来妨碍信心，等于所有的材料，盖空中楼阁了，没有地基与第一层。
万丈高楼平地起，正确理解信愿行，从弥陀身上启信，从信延生出愿，从愿延生出行。有信才能有愿，有愿才能有行。简单说，没有信心，后面的愿如浮水之油，行如无根之花。
初学执着自在往生一事，容易用通途自力修证的思维去错解，于是以行持妨碍信心，以愿心妨碍信心。出现我要愿到某种程度，行持到某境界，然后才能往生。此愿心与行持是自己的妄想坚固出来，自然随着妄想变化，成为豆腐渣工程。根本上站在自己的角度，以不能往生的心去求自在往生。拒绝他力，无有安乐，如此修学会非常辛苦。
应有自知之明，我们是凡夫不是圣人，罪根深重无法修行只能靠弥陀他力，临终带业往生。欲求自在往生速出娑婆，并非靠自己，依旧全部靠弥陀。净土一直是安乐行道。故，净土行人有修行的相貌，勤做功课，一生相续不断，敦伦尽份，断恶修善。但没有通途行人“自力修行的心”即，“我要做到什么，然后才能解脱”。
信愿行之信，如子忆母，如母忆子，往生是两个人的事。我们没有功夫，甚至被世间五欲六尘所束缚，但将弥陀作为母亲般依靠，放在心里的第一位置（信靠），终要回归净土（愿生），如此一生不改变，功课未曾缺失（行持），凭着情怀（意业归命），照样往生！
如子忆母，一生努力行持，此生尽力不辜负弥陀。在我们业报身散坏时，弥陀自然现前，慈悲加佑，令心不乱。靠弥陀威神摄持之下，我们得如入禅定的状态，被勾牵神识，带业往生净土。即自然往生，对应观经后四品的菩萨。或疑心往生，在边地疑城悔过五百年。
莫以圣贤良善自居，那是傲慢恶骄。九品往生，我们应以本来面目去需要弥陀。一个罪人恶人的身份向弥陀求救，方能启信安心，余生转恶为善，转凡成圣，逐步被弥陀摄取感化。
三昧功夫，清净欲愿。超凡入圣非人为刻意强求！老老实实地做功课，等待求弥陀接引。本本份份地敦伦尽份，回向求弥陀接引，全是自然形成。自在往生是以自然往生为基础，随着功课积累，净业积修，在年月中自然地坚固愿行。
多数人想一步登天，只知自在往生，不知有自然往生。以前者否定后者，局限弥陀的慈悲。
信心往生是自然往生的前提。什么是往生？人一死，趟在床上盖个黄被，哎！太不吉利了。往生，从现在等到临终，我们的修学变成等死。一生负面而消极。净土变成一片灰色，半点欢乐也没有。求往生=求死。
故，一定要回归经典，回归弥陀慈悲，回归我们人生的意义，去正确看待往生一事。不要被世俗观念，以及别解别行与恶见所影响。
临终往生，自然舍报。什么是临终呢？我未来还能活三五十年，然后身体死亡，弥陀来接引。这是误解，全是世俗的观念！我们的临终就在今天，就在当下。随顺寿有长短，出息不待入息，无常即在当下。临终前五分钟与临终前五十年，凡夫有分别，弥陀没有分别，慈母一直在慈悲加佑，令心不乱。
何时舍报，如何舍报，从娑婆到极乐，换一件衣服，换个身体的过程而已。故，往生决定在现前信心。明信佛智，领受佛恩，我们先有能往生的信心，然后才有临终身体的转换。故，印祖言，能信得及，许汝西方有分。
当下相信自己能往生。往生作得生想，如此才能牵引出“清净欲愿，想回家，希望往生”与“一生不变的行持，坚固作个极乐人，娑婆客”。
朝闻道，夕死可矣。在娑婆留五十年可以，留五分钟也可以，随顺业报身的因缘，去借假修真。当下对死亡没有恐惧，信心欢喜，向往净土。一个不受死亡恐惧威胁的人，内心一片光明，整个生命转变过来了，充满着希望与彩色。余生，活在安乐中，懂得去行菩萨道，向往诸上善人。即，现前当下，信心往生。
往生是生，同死亡无关，得往生的是心，而非肉身。故，光明驱散黑暗，弥陀的恩惠，让我们生命延续，现前即得无量寿。舍报只是心灵换了一件衣服。善人的衣服干净柔软，恶人的衣服又馊又臭，罪人的衣服污秽不堪。凡夫完全靠弥陀来脱换，圣人可以自己脱。
明信佛智是信心往生的前提，往生是两个人的事情，往生，我们从弥陀那边信取过来，信受过来，接受过来。我们是罪业凡夫，浑身业力，从内到外，只有轮回的因与不能往生的因。
以果地觉，作因地心。往生这件事情，我们直接信任弥陀，放下自己的看法与想法。站在弥陀救度的角度去看待自己的往生，看待自己的生命，作已决定得生想，作已是极乐人想。
我们对自己往生一事的认识，舍弃别人想法，舍弃自己的想法，舍弃他人观念，舍弃自己的观念，舍弃一切俗世的观念。这些个人与他人的角度与想法，皆是业力所形成，有生灭变化，不能作为不变的往生信心。
应以如母弥陀誓救众生的大爱，以弥陀不变的至心救度，作为往生信心，生起已得往生的信乐。这一念信顺与依靠，自然入弥陀愿海中，永远不再对往生一事，起任何怀疑了。即金刚信心，清净信心，一念净信，入正定聚，永不退转。
净土是安乐积极之路，往生不是死亡，而是活着。净土是心法，往生的是心，而非肉身。故有娑婆客极乐人。
又瑞相往生，恶人与罪人的往生，肉身多是没有瑞相，甚至死相难看。若有瑞相亦是弥陀愿力所至，目的是启信有缘人。瑞相的有无，同往生一事没有必然的联系。我们现前的信心，当下的愿心，目前的行为，此同往生息息相关。直白说，现前不能相信自己往生一定，临终更难信受了。
还有两种特别往生，其一，密教即身成就的往生，三身果报在真心。此类圣者多是求生净土的登地菩萨，临终化虹光之身，或身隐虚空，或化为微尘，圣者若随缘度世，留红色舍利，亦表往生西方净土。
其二，老实人专属的“受记往生”，并不属学习文字与教理起信的范畴。
农村乡下目不识丁的阿公阿婆，或是藏区朴素的牧民，以及天生呆傻，少有世智辨聪，非常单纯的人。这类无暇纯善的老实人一接触净土，什么道理也不懂，只知勤做功课，求弥陀来接引她。因为勇猛精进，弥陀在梦中，告诉其未来接引的时间，即，受记往生。
或是圣人读诵称念，种种方式修习三昧。在定中见弥陀，得弥陀亲自受记，获往生信心。简单说，先在娑婆成就品位，然后再信取往生。
还有一类狐疑的人，对往生一事，疑惑心很重，邪见也极重。虽有犹疑，但未中断求生的行持。一直坚持做功课，弥陀也会在梦中，告诉未来接引的时间，令其余生安心修持，即，受记往生。
弥陀是法界身，入一切众生心想中，狐疑的人因为业障深重，无法通过文字，善知识，种种道理去启信。只能以梦境中，弥陀亲自受记。此同单纯的老实人有区别。
直白说，非是纠结往与不往生的问题，而是疑惑到底有没有净土，有没有弥陀，邪见邪执非常坚固。耳听为虚，眼见为实。这类人没有办法用经教去启信，可谓完全不接受。若因缘成熟，有时候弥陀会显瑞相，种种方式，种种善巧，破除其邪见邪执。
若是疑心未除，但肯一生功课不断，以善愿为本，求生净土，弥陀依旧摄取不舍。照样接引净土，在边地疑城悔过五百年后，以至心信乐，花开见佛。简单说，信多疑少，疑的力量未中断愿行。即，疑心往生。
无知者坚定无畏，勇猛精进求生净土。有知者寸步难行，畏畏缩缩信行不定。弥陀的慈悲，善知识的善巧与方便。净土是减法，并不需要太多的道理。我们依旧要回归单纯，这样反而容易信入弥陀愿海中。
净土是他力运作，往生非常容易。正因为太容易了，令人难以接受。故，难信之法。人的思维太复杂了。如何放下自己的世智辩聪，回归到单纯上来。这即是净土的减法。即，我们南无弥陀。
净土门门之多，如百川入西海，各有各的道路。每个人的业力皆是不同，弥陀对应的护念与加持也是不同。自然有各种往生，万不可生搬硬套，用圣人的自在往生，套用我们凡夫身上，又去否定自己生命，舍弃自己责任，消极厌世以死求生，此皆同净土安乐不相应。切记！切记！切记！
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