学佛的信心从哪里来？
懂事也很主要，假如不理解佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。决心是从哪里来的？决心是从懂事中来的，懂事了才干有决心。学佛修行一定要懂事，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的状况，咱们都要警觉。第一种即是没有正知正见。正知正见即是学佛修行的方向意图，方向意图不明确就会走歧途，果不正，因就不正。学佛修行的意图是为了众生了脱存亡，不是为了看病，更不是为了功利。有人以为积德行善即是学佛修行，本来积德行善仅仅佛教的人间法罢了，假如没有出人间法就不是佛法，假如那样，佛教与基督教等外道就没有任何差异。第二种即是不知怎样辩别正邪。许多人传闻或人名望大，某个法门灵验，某个法学的人多就驱之若鹜，争相拜师学法，最终走入歧途，变成魔子魔孙，毁了自个的慧命。本来只要用佛法的四依四不依和四法印就会辨别出正邪，佛法的四依四不依是辨别正邪的唯一标准。第三种即是迷信。把佛当成神来崇拜，底子不理解佛的意义，也不学佛法的这些道理，这么信佛，即是迷信。你为了啥信佛？啥是佛？如何学佛？这些道理应当弄理解。连这些最基本的道理都没有弄理解，这不是迷信吗？第四种即是东跑西颠地学修。许多学佛人都是，今日跑这个道场，明日跑那个寺院，处处求灌顶。今日学这个法，明日学那个法，没有具体的修持办法，没有传承和窍诀，也底子不知道这些法好在啥地方。都是在浪费时刻、荒度人身！第五种即是好大喜功、拾人牙慧似的学修。啥是真实的出离心？啥是真实的菩提心？如何皈依？如何发心？有的学佛人就小看这些根底的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地以为自个很有常识、很有才智。底子不理解这些道理，怎样修行啊？不可能！这是一步一步修来的。仅仅口头会说性空妙有、三轮体空，就像拾人牙慧相同，只会说说罢了，底子不理解它的意义！第六种即是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了体系次序的修法，这些修法也很完好、殊胜。可是，他不爱惜，学得不仔细、修得不厚道。他对根底的道理都知道一些，可是没有仔细思想过、调查过。自个的相续和佛法分开了，仍是没有学好，仍是没有修行。第七种即是形式上的学修。许多人念佛、持咒也很精进，可是功夫不必在心地上。学了很长时刻，烦恼习气照旧，性情上没有任何改变，贪嗔痴慢疑一点点没有减少。这种学佛人就象水里的石头相同，泡了多少年也没有用，在水里像变了色彩、变软了似的，拿上来晾一会，干了，仍是那么硬。第八种是背包袱式的学修。书看了许多，可是没有真实理解，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别上师，处处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼苦楚的办法，都是善巧便利，都是佛法。一切的上师、善常识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，阐明你仍是没有学会，甚至是学偏了，给摆脱、成佛造成妨碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。第九种是次序倒置的学修。出人间法和人间法的边界在哪？大小乘佛法的差异是啥？显密宗的差异是啥？佛法里的了义和不了义怎样差异？这些都弄清楚了，才干真实地修行。许多学佛人底子不理解这些差异，望文生义、破绽百出，结果满脑子的对立和抵触，越学越修越利诱。你真实弄理解了才不会有任何的对立与抵触，一通一切通。第十种即是不能在日子中学佛修行。学佛修行离不开日子，菩萨成佛离不开众生。要在日子中学佛修行，在日子中修心，在日子中消除贪嗔痴慢疑五毒，在日子中成果。第十一种即是学佛修行不能相续。许多人以为念佛念咒念经和禅守时才是学佛修行，别的时刻和普通人无异，甚至还不如普通人。学佛一定要懂事，千万不能把佛法和相续分开。日子中你要不时调查自个的相续，佛讲的这些常识在自个的相续中有没有？自个的相续是那样的吗？当自个的相续中也具足了那些积德行善，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自个，好好修正自个的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永久永久不可能摆脱，永久永久不可能成果，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！
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