如何把业障连根拔出？
学佛的同修们，我看每人的心念里面都希望消业障，都希望消灾。你们的业障，你们的灾难消了没有？要想消业障，先要知道什么叫做业障？连业障是什么都不晓得，你还能把它消掉？好像我们抓贼一样，一定要认识那个贼是谁，才能把他抓到。要抓贼，贼不知道在哪里，你怎么能抓得到他？所以诸位要晓得，业障就是妄想，就是贪瞋痴慢，这就是业障。起心动念就是造业，业就障碍你的清净心，障碍你的平等心，果然能把贪瞋痴慢统统断掉，业障就没有了。六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，哪来的业障？这说得容易，做起来很难。佛教给我们这个法子好，一天到晚念经，一天到晚想西方极乐世界，大势至菩萨给我们讲的「忆佛念佛」。念是心念，口念不念没有关系，心里头要念。忆是什么？想，你这个经念得很熟，你常常想西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛自行化他无量的功德，常常想这个，就不想别的；常常念佛，就不念别的。这样你的心才会清净，你的业障才会从根拔除，这个重要。为什么教你要多念？为什么教你要熟念？你念熟了，起心动念都是西方极乐世界，这样才相应！所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你这个经不熟，你怎么可能相应？你一天到晚相应的是人我是非，是贪瞋痴慢，这是六道轮回的事情。换句话说，不能与西方极乐世界相应，就与六道轮回相应，没有第三条路好走。这两条路摆在我们面前，由我们自己选择。所以我们求的是因果自明。刚才我给诸位报告，我们早晨念第六章，是阿弥陀佛四十八愿，要把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿，我的心愿跟阿弥陀佛完全相同，我们目的在此地。晚课念三十三章到三十七章就是明了因果。古德提倡的持戒念佛，那五章经文就是戒律，里面讲因果报应，我们起心动念，处事待人接物，要用经典作一面镜子，时时刻刻检点自己的过失，改过自新！佛门常讲开悟，什么叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己毛病改过来，这叫修行。心地清净平等，这人就得道。道是什么？清净平等就是道，佛道。身心清净，这人怎么会长病？病从哪里来的？病从身不清净，身怎么不清净？心不清净。心不清净，身就不清净，什么毛病都出来了。果然身心清净，没有理由生病，没有理由衰老。所以现在的人他心里不想佛，他想什么？天天想老，哎！一年一年老了，他怎么会不老？当然老。老了怎么样？老了就该有病，所以这毛病都来了。老是自己想来的，病也是自己想来的，死还是自己想来的，这打妄想！如果念头一转，转成阿弥陀佛，阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不死，你看统统转过来了。就看你会不会转，关键就在此地。这个『心』就是《金刚经》上讲的三心，过去心、现在心、未来心，「三心不可得」，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这就迷惑颠倒，就造成业障。三心确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有了；一念迷，业障就现前。真心自性，一念觉，真心自性有，一念迷，真心自性还是有，不属於迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了，所以它是假的，不是真的。大师在此地问了一句：谁为根本？ 知道一切法不可得，不可得你要得它，那不叫自寻烦恼吗？所以佛与大菩萨解脱了，解脱什么？他了解事实真相，对於一切万物没有一个得到的念头，没有这个念头，知道什么都是假的。我们说得粗、明显一点，决定没有占有的念头、决定没有控制的念头、决定没有支配的念头，这些念头都没有，他得大自在。为什么没有这些念头？因为他知道一切法悉皆空寂，连生身烦恼都是空寂的，都不可得。你为什么执著於烦恼？就是因为执著；你不执著，烦恼就没有了。不分别、不执著，哪来的烦恼？不分别、不执著，哪来的业障？全都没有了。所以不能有念头，有念头错了，没有念头，正确了。现在这个世界上，居住在地球上这些众生，众生里头特别是人类，每天念什么？妄念纷飞。妄念里头全是邪念，全是负面的念头，这个不好。现在大家念什么？念灾难。有没有灾难？念它就有，一切法从心想生，不念就没有。你们念，我不念。我常常收到有这些信息，从各个方面来好多好多。我如何应对？我用一句阿弥陀佛应对，不管什么信息到我这里，统统是南无阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，我没有别的念头。你问我有没有灾难？我告诉你，没有。为什么没有？我没有这个念头。一切法从心想生，你有念头就有，你没有念头就没有了。我们没有念头，有没有产生效果？有。你看多少人给我的信息，都说今年五、六月份有大灾难，五、六月份没看到。有人说这是我们这个好的念头把灾难又延迟了，我不敢这样承认，那些话是恭维的话，不能看作是真的。但是从理上讲，念头纯正，正中之正，就是念阿弥陀佛。
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