念佛就是观心，清净心就是净土
有人说，末法时期，以念佛为导向，以净土为归宗，是为稳妥。说的没错，但什么是念佛，何处是净土，不可不考究。如果念错了佛，如果认错了净土，虽则一番辛苦，未必能如人愿。因此，我们还是先来辨别一番何为念佛，何是净土吧。
什么是念佛呢？念佛就是观心。观心才是真念佛。如果不观心，谈不上在念佛。为什么呢？因为心就是佛，如果你念佛不去看心，不去观心，如何称得上念佛呢？祖师让我们念一句“阿弥陀佛”名号，目的是什么呢？目的是，提起瓜藤看见瓜。阿弥陀佛名号好比一个瓜藤，心好比一颗瓜，让你提起瓜藤的目的是为了看见瓜。让你念“阿弥陀佛”的意思是为了让你看见心。是让你以念“阿弥陀佛”这个念头为因由观心。这才是念佛的要领，这才是念阿弥陀佛名号的意义，这才是真念佛。若不如此，则和念佛没关。如果念佛号不涉及观心，那和小学生、中学生、大学生，乃至社会中普通人读书朗诵有什么区别呢？阿弥陀佛四个字本身是无任何意义的，它唯一的意义是为把你牵回你的心。如果它能把你牵回你的心，它就是阿弥陀“佛”；如果它不能、没有把你牵回你的心，阿弥陀就是阿弥陀，不名为佛。
祖师们说，念佛有四种，所谓持名念佛，观想念佛，观相念佛，实相念佛。但不管哪种念佛，本质都是观心的借口，观心的入门。目的都是让你归心的。只不过路径不同，由从名到心的，由从相到心的，由从分别到心的，有从对性境的认识到心的。不管哪种途径，不忘回心，不忘归心——不忘观心。能回心，能归心，能观心，是名真念佛。凡是涉及到佛这个概念，必定和心有关，若不有关，必定非佛。为什么？因为心即是佛，若不涉心，如何涉佛呢？所以，不管你念佛名号也好，观想念佛也好，观相念佛也好，实相念佛也好，目的都是为了观心，都少不了对心的亲近、观照和看护。若不如此，不名持名念佛，不名观想念佛，不名观相念佛，不名实相念佛。只是喊号子，只是坠妄想，只是入幻相，只是研究诸法学问。
总之，若不观心，和念佛无关，不管你表面上做了哪些和修行念佛有关的事。念佛决不是表面上看上去的，同是念佛号，有人可能只是念佛号，有人就叫念佛。并非所有念佛号的都叫念佛，只有那些通过念佛号来观心的人才叫念佛。同样的，并非所有观想的人都叫观想念佛，并非所有观相的人都叫观相念佛，并非所有了解实相的人都叫实相念佛，唯有那些透过这些活动来观心的人，才称观想念佛，才称观相念佛，才称实相念佛。若不涉心，则不涉佛；若不观心，则无念佛。
既然念佛即是观心，那么念佛所抵达的美好境界——净土，又是什么呢？当然也是说心。所谓净土就是清净心。什么才是清净心呢？清清楚楚，干干净净的心就是清净心。此清清楚楚，干干净净的心便是真净土。什么是清清楚楚的心呢？对一切内境、外境，对一切内外境，对一切心前法尘清清楚楚了知的心即是清清楚楚的心；什么是干干净净的心呢？不着一丝概念，不染一丝劳尘，不浸染一丝故事的心即是干干净净的心。此心不是修有，也不是不修就有，不是就是孩童的心，也不完全与之不同。此心是什么呢？就是诸佛心。自性本有，不修如无。虽修而现，并非再造。此个清清楚楚，干干净净的心便是常寂光净土，诸佛住处。
诸佛心不同孩童心，若诸佛心完全同于孩童心，那么天下孩童生来就是佛，则佛不假修行则成，不修行而成佛，天下无有此事。若是孩童就是佛，生来即佛，而后来越长大越远离佛，越长大越不是佛，若是如此则诸佛有退转，而天下无有退转佛。所以，不要将孩童与诸佛同等，不要将孩童心与诸佛心同等。有人将退行到婴儿当成佛，无知天真如婴儿行当成佛行，勿作此想，此非成佛，亦非佛行。婴孩心和诸佛心不同在于，婴孩心虽然也干干净净，但它不清清楚楚；婴孩行和诸佛行不同在于，婴孩行虽然也无心率真，但它带着俱生无明习气，诸佛则经过漫长的修行将之完全消退。这是婴孩和诸佛不同之处。
有人将自己退行到小孩，不除无明习气，不修清楚观照，持一无知天真当作是佛作佛，当作佛行，此是妄想，此是谬见。莫作是行。佛是要修的，不修不足以成佛，譬如一颗琉璃珠宝埋在地下，如果你不将之挖出，如果你挖出不将之表面的淤泥杂草清除，不足以就是琉璃珠宝，不就是琉璃珠宝。琉璃珠宝和带泥的琉璃珠宝是两法，并不是同一法，为什么呢？如果带泥的琉璃珠宝就是琉璃珠宝，应和琉璃珠宝作一样的用，显然，带泥的琉璃珠宝不能如干净的琉璃珠宝一样光照四方，映显万物。所以，带泥的琉璃珠宝和琉璃珠宝不是同一法的，因而，莫将婴孩的天真等同诸佛的天真，莫将经过多年修行的诸佛等同从未修行的婴孩。
悟道之后的菩萨，不修而修，不证而证，并不是不修不证。若完全不修不证，那和一位天真、从未修行的孩童有什么两样？大菩萨不修而修，是以不修作修，因为他们找到自性妙明本心，只是安住此妙明本心，即是不修而修。不修而修，是他们不再采用对治的方法，不再采用以幻制幻的方法，而是采用安守本真，以最小的力，最小的造作，作最大功效的修行。并非他们不修，他们修，只是和从前克服、消灭、消除等不同。同样地，不证而证，亦复如是。不证，并非没有什么可证的，有可证的，只是那个可证是你本有的。不可得，并非无得，有得，得的是那本来就有的妙明真心及其照耀下的一真法界。若修行真的无修无证，那么三世诸佛所修所行，皆落入虚妄。那么佛行佛教，还有什么值得被诸佛传扬的？所以，莫误解佛心佛意佛行。
南无释迦牟尼佛。合十。
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