闻思修三慧与三种般若之关系
闻思修三慧与三种般若之关系
般若，非从闻思修入手不可！综合起来，这就是平常所说的三种般若：现证慧是实相般若，是胜义般若。修思慧是观照般若。思闻慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。闻思修是世俗般若，因为可为胜义般若的因缘，因中说果，也就假名为般若了。修学般若，所以般若经论，为闻思对象，也是必要的资粮了。
修学般若的初方便是闻思，所以亲近「善友，及多闻」熏习，是必要而不可缺的，「实为」修学「慧所依」止的。 二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今随顺龙树论而略为解说：1.何者般若：佛说的般若，到底是什麽？依佛所说的内容而论，略有三种：
一、实相般若：智论说；『般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏』。如经中说的『菩萨应安住般若波罗蜜』，即指实相而言。
二、观照般若：观照，即观察的智慧，智论说：『从初发心求一切种智，於其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜』。
三、文字般若：如经中说：『般若当於何求？当於须菩提所说中求』，此即指章句经卷说的。
Ａ、实相般若：实相即诸法如实相，不可以「有」、「无」等去叙述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想像他，实相是离一切相──言语相、文字相、心缘相，而无可取著的。智论说：『般若如大火聚，四边不可触」；古德说：「说似一物即不中」，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中，彻见一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如法华经说：『唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等』。
所以，空寂与缘起相，无不是如实的。但这是非凡愚的乱相、乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，那就非「空无所得」不可。所以，经论所说的实相，每侧重於如实空性、无性。要见性相、空有无碍的如实相，请先透此「都无所得」一关──迷悟的关键所在。实相──约理性边说，是空还是有？中论说：『空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说』。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可以说是空是有，更因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以「不坏假名而说法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。
中论说：『一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法』。末句，或译「诸法之实相」。众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。由於这一根本的执见，即为生死根本。所以，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说：『凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来』。高扬此实相无相的教说，尊为「不二解脱之门」。即是说：实相非空非有，而在「寄言离执」的教意说，实相是顺於「空」的；但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」！有人说：实相是客观真理，非佛作亦非余人作，是般若所证的。有人说：实相为超越能所的──绝对的主观真心，即心自性。依智论说：『观是一边，缘是一边，离此二边说中道』。离此客观的真理与绝待的真心，才能与实相相应。实相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想像为「所」边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为「能」边。其实，不落能所，更有什麽「所证」与「真心」可说！
Ｂ、观照般若：再作三节解说：凡、外、小智之料简：一、世间凡夫也各有智慧，如文学的创作，艺术的优美，哲学与科学的昌明，以及政治、经济等一切，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。但这是世间的，利害参半的。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作战，就有害了。常人所有的「俗智俗慧」，偏於事相的，含有杂染的，不能说是般若。二、外道也有他们的智慧，像印度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智慧，以人间为丑恶的，痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。於是乎行慈善，持戒，祷告，念诵，修定等。这种希求离此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，没有解脱的可能，不能说是般若。三、二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是般若经所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，决非二乘的「偏智偏慧」可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。
****空、般若、菩提之转化：智论说：『般若是一法，随机而异称』。如大乘行者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧。不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若；所以智论说『未成就名空，已成就名般若』。般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。所以说：『因名般若，果名萨婆若』──一切种智。罗什说：萨婆若即是老般若。约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。因此说：『般若是一法，随机而异称』。 ****般若、方便之同异：般若是智慧，方便也是智慧。智论比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说：『以无所得为方便』。假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不异：般若侧重於法空的体证；方便侧重於救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。智论这样说：『般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生』。
Ｃ、文字般若：文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实，文字不尽是书本的。书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎麽说，弟子即怎麽听受。所以，佛经以名句文身而立，而名句文身是依声假立的。或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文字。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说的，以及做手势，捉鼻子、竖拂、擎拳，那一样不是文字！文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此处说的文字，指大般若经中的第九分。初学般若，应先於文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所并寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。
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