人生在世二十大难闯过去就了脱生死
编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶高眼，连续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师终身极具传奇色彩，阅历许多苦难，自云：阅五帝四朝，不觉沧桑几度；饱经九磨十难，了知世事无常！虚云禅师晚年在云居山，仍然不忘弘法，随时开示修行法门。今天这篇开示，是虚云禅师一九五五年七月十日所说。假如没有善根福德缘由，生在佛世也都不见不闻。（图像来历：材料图像）今天有几位广东居士入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话，我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事与各位结缘。佛言：人有二十难：赤贫施舍难，豪贵学道难，弃命必遇难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是责难，会善常识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱存亡。生值佛世，何故说难呢？若无善根福德缘由，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：舍卫城有九亿家，三亿明见佛，三亿信而不见，三亿不见不闻。佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无量。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德缘由，故虽生值佛世，尚不见不闻；与佛一同在世，相隔很远，不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用途，并且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕，如提婆达多是佛的朋友，善星比丘为佛仆人二十年，不修行还堕地狱，城东老母与佛同年同月同日一同生，与佛无缘，不愿见佛，可知见佛闻法之难了。现今佛不在世，善常识代佛弘法，接近之也能了生脱死，但善根浅陋的，会善常识也难，纵有缘碰头闻法，不明所说之义，也无好处。华严初祖杜顺和尚，是文殊菩萨化身，有弟子接近好久，不知他的伟大，一日乞假，要朝五台山礼文殊去，师赠以偈曰：游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀！弟子不领会，乃至五台山脚，见一老人，谓之曰：文殊今在终南山，杜顺和尚是也。弟子趋归，师已于十一月十五日坐亡，至今关中所以日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善常识面前也认不得他是善常识。又太阳警玄禅师座下平仆人，心肠欠好，成果叛师离道，收场在三岔路上被山君吃掉。已会善常识可算不难了，但不依教修行，虽会善常识也无用途。赤贫施舍难，豪贵学道难：因赤贫的虽欲施舍，有心无力，牵强施舍就会影响自个的日子，所以尴尬；豪贵人家有力施舍，不能放下身心去学道，也是尴尬。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易；分散放逸，悠悠忽忽，易的也变尴尬。难之与易在人不在法，贵能融通，则一切无碍。贫的是宿世不施，故感今果，正应极力施舍，豪贵的人身分高，办事不尴尬，正巧学道。佛弟子阿那律，此云无贫，或曰满意，他曩昔劫中赤贫，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：这饭很粗，不胜供养大德，请到我家另供好饭吧！僧曰：现已正午，若到汝家便过了午；过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。他就以稗子饭供养此僧。因而积德行善，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，事事满意。做人王天王不稀罕，由供僧种下善根，得为释迦座下弟子，闻法悟道成罗汉，天眼榜首，这更可贵。以一饭之因，就有如是好果，赤贫施舍比富有施舍积德行善更大。可见能打破难关，则赤贫施舍亦责难也。菩萨修六波罗蜜，以施舍波罗蜜为首。施舍之义说来许多，略说有三：一财施，舍财救济也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危险也。又，一净施，谓施舍时，不求人间之声誉福利等报，但为赞助出生之世根及涅槃之因，以清净心而施舍也；二不净施，谓以妄心求福报而行施舍也。身尚能舍，身外之物更不消说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，施舍结缘，现已可贵。既为求出离法而来，则要发久远心，有进无退，恭顺三宝，不要分相，见好的当然要敬，见欠好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了存亡，憎心一同道心就退，不行不小心！
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