圆融无碍
圆这概念,最早接触到是在焦作吕涧山的圆融无碍禅寺。破除偏执,满意融通;心无挂碍,行无所碍。这句话看届时只觉得有所会处,却不解其意,更做不到。仅仅种下了那么一颗种子,不时保护,欲得其生长发芽。后来看吴信如先生的作品,常讲圆融世出世法。
自以为看得懂了,本来仅仅懂个字面意思。再后来听到南怀瑾先生在《唯识与中观》讲人世法成果有多大,出人世法成果也有多大,也觉得挺对,挺有道理,仍是莫知其所以然。常诵《心经》至以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐惧。
远离倒置愿望,终究涅槃。念得久了,似有些受用途,烦恼来了,便念到无挂碍故,无有恐惧。可是离菩萨清凉月,常游毕竟空的境地还差得远,只能解一时之患。我法二执不除,终有挂碍。比如饥饿时就餐即饱,过一会还要饿,饿了还要吃。
有一段时间自以为能做到心无挂碍,视人世事如梦境浮云,甚至被老和尚痛打棒子还不自知,很不信服。后来碰上亲人遭受灾祸疾病,痛苦万分,心里便按捺不住了,开始倒置愿望了,总算觉得自个连人生际遇无常这个道理都没搞清楚还妄谈佛法,真实可笑。正悲伤处,幸得明师指点迷津,以大慈好心观诸人世,善保护自个的亲人,也善保护人世全部人。
怜惜亲人的意外,也怜惜人世全部知道不知道人的意外。到此,终知老师常讲无缘大慈,同体大悲之意,也知道想做到心无挂碍有多艰难。对普通人来说,爸爸妈妈、爱人、朋友、作业、工作、财富、仇敌等等,通通都是我们心里顾虑的,哪一个能够胸怀宽阔,提得起放得下?只要高度的才智,清澈心肠,得大自在摆脱之力,才能在人世法中收支自由。如珠走盘,处处皆圆。
在修习准提法时,上师如此开示我,我听了一头雾水,怎样个处处皆圆法呢?师父又开示准提法是圆顿大法。我更利诱了,怎样圆?怎样顿?好像炖排骨,炖了好久还没炖烂。我想是我根器太差,上师发大慈善开示我好一会儿,我却听不懂。只好渐渐修,修的久了或许会理解上师的话。想不通深邃的话,只好回归到日子中去,回归到最基本的三世因果,六道轮回中去体悟。
《法华经》中有人质疑释迦牟尼佛地点的娑婆世界是脏乱差,释迦佛当即为在场众开佛眼示此世界之本相,亦如西方极乐世界琉璃为地,美轮美奂。每个人来这个世界上的缘由都不相同,万般都扔掉,只要业随身。或是如《普贤行愿品》里讲如是全部无尽时,我愿终究恒无尽。佛说人身可贵,中土难生,名师难遇,佛法难闻。一个修道人,这四样都具足了,要怎么去满意呢?
永嘉禅师说在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。莲花最狷介漂亮,偏偏在臭淤泥里才能长得好。一个人活在世界上总要有所支付和奉献,在社会中生长也报答于社会。一个人的遭受也许成果大也也许成果小,但一直坚持为社会为他人做尽也许多的奉献,由于坚持这个好心,永久不动摇,所谓善亦善,不善亦善。一个人活了一辈子,不当废物,也不做坏蛋,专心为善,勤修才智以致功德满意,这是我理解的人世法圆融。
一起精进修道,不证菩提决不抛弃,我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿。满彼工作尽无余,未来际劫恒无倦。六祖讲六七因上转,五八果上圆,《楞严经》上讲理须彻悟,乘悟并消。事非渐行,因次第尽。说到底,仍是要渐渐来,老老实实学佛,规规矩矩做人。依那个般若波罗蜜多,不时观照,不时想念,终能事理双圆,理事无碍。
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