羅什大師譯名《佛說阿彌陀經》
淨宗法師開示
羅什大師譯名《佛說阿彌陀經》
本經有四個名稱。
1.《佛說阿彌陀經》
我們最熟悉的是《佛說阿彌陀經》。
2.《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》
在《佛說阿彌陀經》的經文當中，六方諸佛證誠之文說“汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》”，“信是”後面是個書名號，就是經文的名稱。
接下來釋迦牟尼佛就問，“何故名為《一切諸佛所護念經》”，把“稱讚不可思議功德”幾個字略掉了。因為這幾個字在前面讚歎依報莊嚴、正報莊嚴的時候已經充分展開了，可是“一切諸佛所護念”還沒有說明，所以進一步解釋“一切諸佛所護念”。所以，完整的經名就是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
3.《稱讚淨土佛攝受經》
玄奘大師的譯本，經的題名叫作《稱讚淨土佛攝受經》。
4.《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》
玄奘大師譯本的經文當中，是《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》。
我們把這四個經題並列在一起，就能看出它們大同小異。就翻譯來講，《佛說阿彌陀經》這個經名最濃縮，最簡略，也符合我們的讀誦習慣。
將羅什大師和玄奘大師的譯本加以比較，“稱讚不可思議功德”，主要是就正報來講的；玄奘大師的譯本“稱讚淨土佛攝受”，從略題來看是講淨土。當然，在經文當中，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、“不可思議佛土功德”，以及“一切諸佛所攝受”，這些意義都含在內了。
為何譯者取今名？
經文中列了兩個經名，可是譯者並沒有全盤照抄下來，玄奘大師用了八個字，“稱讚淨土佛攝受經”，羅什大師用了六個字，“佛說阿彌陀經”。比較起來，不同的經名對我們理解、受持此經有不同的影響。為什麼羅什大師的翻譯取了這樣的名稱？下面展開對經名的解釋。
名包萬德
名包萬德。
“名”就指“阿彌陀”三個字。阿彌陀佛的名號，包含了一切功德，所以把這個最簡略的名提出來。
今年（2013年）农历九月十九，弘愿寺要举行大殿奠基法会，准备悬挂几个大气球，升在空中很好看，让我写一副对联挂上去。我问要多少字，说大概十几个字吧。我说，要那么长的字吗？后来灵光一现，有了，一副“南无阿弥陀佛”，另一副“南无观世音菩萨”。对方问要不要写成“南无大慈大悲阿弥陀佛”和“南无大慈大悲观世音菩萨”，你们说呢？还是不用了，直接“南无阿弥陀佛”就好了。因为气球升到空中，大家都会来看，一看到马上念“南无阿弥陀佛”，这时越简略越好。如果加“大慈大悲”四个字，或者“南无大慈大悲、大愿大力、大雄大力、不可思议”很多话，人家读到后面，前面的已经忘记了。他抬头一看“南无阿弥陀佛”，当下善根种到心里，很简洁，很清楚，很明朗。
佛菩萨的名号非常纯。很多人念佛，他觉得“就念一句佛号啊？”“对，就念一句佛。”这就可以了。所以有时候往往文多意浊，文字很多，反而把它的义理给埋没了。一句“南无阿弥陀佛”就可以了，高高飘起，所有人一看到马上进入内心。
经题也不要那么复杂，很简单，“阿弥陀”这三个字包含一切。所以，《佛说阿弥陀经》这个经名倒是普遍流行在世间。大家以后出去讲经，如果问下面的莲友，“我现在问你们，《称赞净土佛摄受经》《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》，这是什么经，你们知道吗？”很多人都会说不知道。如果你问“《阿弥陀经》知道吗？”“知道。”这就是不同的经题对众生的影响，非常有意义、有启发。
所以，佛的名号要简略化，“阿弥陀”三个字不翻译也非常好。如果翻译为“无量光佛”“无量寿佛”，是很尊贵，可还是不如“阿弥陀佛”。
本经世尊所赞叹的内容，不仅限于阿弥陀佛本身，还包括国土庄严、圣众功德、众生往生方法，以及往生后所获功德利益、六方诸佛的证诚护念等等。
还包括释迦牟尼佛和诸佛的交相赞叹，叹难劝信。
说到这些，只要熟悉《阿弥陀经》，会背诵的，自然就明白。
此等功德完全包含在彼佛名号之中。
这一切的内容、功德，完全包含在彼佛名号之中，没有离开名号。
赞叹，赞叹谁？赞叹阿弥陀佛。叹难劝信，劝什么？劝信“南无阿弥陀佛”六个字。往生靠什么？靠六字名号。护念什么？护念念南无阿弥陀佛六字名号的人。功德庄严从哪里来？从六字名号里来。所以，所有一切不会离开“阿弥陀”三个字。
故译者举“阿弥陀”三字以为经题，总摄其余。
“译者”，指罗什大师，他确实是七佛译师，了解佛陀的真实本怀。所以举出“阿弥陀”三个字作为经题，总摄其余。这个经题，能把所有经文包含在内，就有它的意义了。
比如“弘愿寺”，这个名称说出来，它的地理位置、面积大小、建筑、住众、道风，不都包含在内了吗？这部《阿弥陀经》，它的名称“阿弥陀”三字，就把全经的内容包含无余。
同时显明本经“名号为体，持名为宗”。
经名非常善巧，“阿弥陀”三个字既然把经的所有内容包含在内了，很显然，就是以名号为体。既然名号为体，那也很显然，就是以称名作为修行的根本宗要。
有这种种的善巧、殊胜，所以就用“阿弥陀”三字来作为经名。
元照大师五点解释
下面引用元照大师《阿弥陀经义疏》中的五点说明，意义非常好。
据宗取要，别建此题，略有五意。
根据本经的宗旨，摘取本经的要点，译经大师另外又建立了经的题目，不是经文所含的，是译者另外所建的，这叫“别建此题”。有五点含义。
一则上符经旨。经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。
“上符经旨”，符合经文的宗旨。
“经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首”，这里用一个“唯”字，显示元照大师深具法眼；“唯示”，经中所讲的只有持名的方法，所以把佛名取出来；“用标题首”，标在一部经的开头。
这是向上，符合世尊的心意。那向下呢？
二则下适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。
“下适机宜”，适合我们众生的根机。
“弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故”，大家都愿意听到，所以用来作为经的标题，大家都容易信受。就像前面举的横幅标语的例子，直接说出来。
三、理自包含。但标佛名，称赞护念，任运自摄故。
“理自包含”，道理中已经包含了一切。
“但標佛名，稱讚護念，任運自攝故”，只要把佛名標出來，“稱讚不可思議功德”的稱讚也在其中。稱讚什麼？稱讚佛名；“一切諸佛護念”也在其中，護念什麼？護念念名號的人。
所以，只要是標了佛名，我們把名號“阿彌陀”三個字念出來，這就是在讚嘆不可思議功德；我們把名號“阿彌陀”三個字念出來，十方諸佛自然給我們護念。
“任運自攝”，自自然然，不加功用。稱讚也好，護念也好，都包含在“阿彌陀”三字之內，原來長的、詳細的經題內容並沒有遺失掉，反而很簡略地都包含在內了，所以叫“理自包含”。
四、義存便易。梵號兼含，耳聞淳熟故。
“義存便易”，就是方便、容易。
“梵號兼含”，《佛說阿彌陀經》的“阿彌陀”是“梵號”，梵語音譯，義理沒有翻譯出來。本來梵文的義理非常多，如果翻譯為“不可思議佛土功德”，那還需要有很多解釋，還有往生功德、佛菩薩莊嚴功德、諸佛的功德等等。而“阿彌陀”三個字，它是“無量”，所有內容都總攝在內了，所以叫“梵號兼含”。
“耳聞淳熟故”，如果有很多漢字說明，我們反而會生疏，單單一個佛的名號，就會加深印象，這叫“淳熟”。這樣就很方便、很容易，“義存便易”。
五、語從簡要。後世受持，稱道不繁故。
後世的人要受持這部經，哪部經啊？《佛說阿彌陀經》，六個字。我們喜歡簡單，甚至縮為四個字、三個字——《阿彌陀經》《彌陀經》。如果說《稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門》，這就很長了，受持起來不方便。
這五點解釋得非常好。
▍摘自《阿彌陀經歸宗解》
（因編輯需要，略有改動）
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