“证得无所取着涅盘”是要经过有相到达无相？

佛说修行繁体 2021-01-31 19:40

法量大和尚指引榕荫读书会的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《就像邮寄马车的次序接力》，并就学员们在学习评论中提出的问题作了才智的开示。

学员说：学习这个故过后，我了解到佛陀所说的修学方针是要证得无所取著的涅槃。这儿说的证得无所取著涅槃，便是要经过有相的阶段到达无相的成果吗？

若把全部缘起法了解成有相，把缘起的空性了解为无相的，经过洞达缘起的本相证入涅槃无相的真理，把涅槃无相作为它的无相涅槃的空性便是无相的，你这样去了解能够说便是这儿面所讲的次序而修。

咱们从无始以来，由于无明的原因，有烦恼障、所知障等种种妨碍。这些妨碍都是缘生法，必定要依缘生法而去除。这便是学法的次序。

故事中，经过两位佛陀十大弟子的对话，咱们能够感受到佛陀年代佛弟子之间相互赞赏、相互恭顺的这种慈善、和睦、调和、喧嚣和乐的气氛，因此心里也充溢柔软温暖、吉祥喜乐。

故事分七个部分来描绘佛陀证入涅槃之法的修学次序，十分有意义。咱们要深化学习、思维，希望能精确满意地掌握其精华，运用在修学之上，次序地树立涅槃之道，完结终究涅槃的方针。

要想完结涅槃，首先要依佛陀所制的禁戒调伏六根。

咱们无始以来因无明梦想起惑造业，因业发生种种妨碍。这些妨碍犹如金矿中的杂质，咱们想要把佛性的真金提炼出来，就需要依着正确的办法：挖掘矿藏，锻炼，不断地提炼、萃取，把杂质去掉，最终提炼出纯金康复、证得咱们清净的本来面目。

戒律是佛陀慈善才智给咱们调伏六根的最根底的便利法门，咱们必需要依佛陀所制的禁戒来调伏六根，使其堪用、堪能修行。所以说，依戒就能得到心的清净。

心清净便是得定。依戒生定，依定发慧，这是修学次序。心净是定学，只要满意完结戒学，才可证得定学。

就像修禅定，咱们若不依戒学调伏六根、压伏五盖，就得不到定。五盖暂时被压伏就能暂时得定。但若咱们的五盖又发生作用时，定就会退了。

所以，定不是终究的。定是缘由法，是依守戒而德行满意来完结的。

咱们若能长时间看护清净的戒体，德行满意，定力就能继续地坚持，即可完结心清净。当一个人证入初禅甚至四禅，由于定的原因，心压伏了贪嗔痴，他的心就在清净傍边。但他这时还没力气断除贪嗔痴。

咱们打坐时，若心有力、专心在呼吸上，经过有力的心和这样的便利，将自己内涵的一些烦恼压伏，使其不起作用。假如咱们正念的力气大，好乐定学的心力强，就能经过强而有力的心、经过有用的练习，将烦恼压伏，心得清净就能得定。但伏住烦恼并不代表没有烦恼。

富楼那尊者深谙修学之道，知道法的次序，功夫十分纯熟，十分长于说法。舍利弗尊者问他，跟佛陀修学是为了守戒而德行满意的意图吗？富楼那尊者说不是。由于还没见到法的整体，假如把守戒而德行满意作为自己的方针，那便是得少为足了。

否则，便是为了心清净的意图吗？戒的增上便是得到定学，戒行清净就得相应、得到心清净。富楼那尊者答复：也不是。

舍利弗尊者又问：再否则，是为了见地正确的意图吗？心清净后会发生才智之光，能照实地看到一些事物的本相，能精确地看到一些缘起的生灭相，叫见地正确。

富楼那尊者说：也不是。这个还不是方针，由于这仅仅看到表象。

那么是为了断尽疑问的意图吗？比方说咱们能知道这些烦恼法，能逐个看到烦恼的生起，但还没才干去断除。虽见到了，但还没才干修到。

比方说苦谛，咱们没有修行，没有得到心清净，没有才智之光，仅仅概念上、文字上知道苦，咱们并没有见到它。

见清净是真实、照实见到它便是苦的。由于照实见到色法的片刻生灭，咱们百般无奈。咱们见到这个心、这个行蕴片刻生灭，前一片刻生、后一片刻灭，飞跃不息。

假如咱们的心得到有用练习，心清净了、发生强而有力的才智之光，才干看得到。看不到的话，咱们所说的苦便是一个概念。就像我告知你这杯水是甜的，你若没有尝，那甜仅仅一个概念，你只要自己喝了才知道甜是怎样的觉受、体会。所以说，见清净便是见到了。

但见为什么是这样？为什么会有这些生灭？为什么行蕴会飞跃不息？咱们还没能终究地了解，还有这些疑问。不知道这些法为什么缘起？缘起从何生起？从何来？

思维为什么会有身见、见取见、邪见、戒禁取见？种种缘由都能逐个看得到，这叫见清净。咱们要经过见清净来逐个断除身见、邪见、见取见、戒禁取见；假如咱们的见不能到达清净，是不可能断的。

最终要断疑。咱们对缘起、三宝、戒定慧、佛法僧、戒，对是否真的能够证入终究涅槃，这全部都断尽无疑，这叫断尽疑问。只要断尽这些，咱们才干获得正见，才干证入圣道。当一个人证得缘起的正见，断掉身见、边见、邪见、戒禁取见和疑五利使后，就会证入见道位。

断掉五利使，证得四清净信对佛、法、僧、戒发生清净的决心，肯定没有一点点置疑，完全净信，也便是断尽疑问，这时就得到一个正见：清楚什么是正确的修行办法、什么不是。

完结了这个，就进入修道位八正路。这儿说的是圣人修行真实入圣道的八正路，不是咱们的境地，咱们是随顺八正路修行。

八正路中第一个是正见，一得正见就进入修道位，所以接下来的第六个次序便是清楚修学之路。

为什么得到圣道还不是意图呢？由于得到初果仅仅断了见惑，思惑还没断初果完全断了见地上的过错，事相上的烦恼还没断。

一灯能破万年暗，才智之光一生起，能够一片刻断除认识上的过错，但事相上的就不能一会儿断除。比方，阿罗汉断尽了烦恼障，断除了全部贪爱，但一些微细的习气还没断，这要依据相应的法门对治。能断除多少，要看才智锋利、强猛的程度。

所以，知道修学之路还不是意图，仅仅是这个时分入了修道位、懂得真实的修行八正路这八个正确的修行之道，这时才是真实修行的人。

知道修行之路还不是意图，那是为了完结完结修证的意图，跟沙门学习的吗？也不是。

完结修证还不是到达意图，那您到底是为什么意图，而跟沙门瞿昙修学的？我是为了获得无所取著的涅槃之原因，跟沙门修学的。

两位尊者多么善巧啊！他们很有才智，又很和乐，很接近。

完结修证不是证得无所取著的涅槃。假如咱们认为有一个完结修证，就还有能证跟所证，这就不是完结完结修证，就不是佛法所完结的方针。

为了证得无所取著的涅槃才是真实证得无学位的才智。这跟《金刚经》里须菩提答复佛陀的问题有异曲同工之妙：阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。

假如还有一个完结修证的我，便是还有我相人相众生相寿者相。真实证得无我无人无众生寿者，便是无所取著的涅槃。心无所著才是真实的涅槃之果。

佛法的修学次序，是依缘由起而修学的。全部诸佛不说断灭法，不否定缘起。

舍利弗尊者又问：沙门瞿昙是以守戒而德行满意为无所取著的涅槃吗？富楼那尊者是过来人，十分清楚：不是。

以心清净见地正确断尽疑问清楚什么是正确的修行办法、什么不是清楚修学之路完结修证为无所取著的涅槃吗？富楼那尊者都逐个知道：不是。

证得涅槃都不离这些，但这些都不是，便是纷歧不异：必需要依这全部才干证得涅槃，既不脱离它，但它又不是。

佛法在人间，不离人间觉。若迷于人间，人间便是人间；若觉于人间，人间法便是佛法。所以，脱离人间法没有佛法，不是人间法以外还有一个佛法，人间法的赋性、真性、实相，便是佛法。

咱们若见到人间法的实相，就见到佛法的实相；若脱离人间法去寻觅佛法，就永久得不到佛法；若脱离缘起想证得涅槃，就永久得不到涅槃。咱们只要照实洞达缘起，知道缘起无自性，断全部烦恼障，才干证得涅槃。

断尽烦恼障和所知障，就得佛菩提。不是脱离这全部，别的有一个佛菩提。

咱们修学要依着这七个次序，猛追猛学，一步一步树立。像这样有才智地分七个驿站，由七匹马接力。马在最佳状态下，力气强，跑得快，又还有很好的余力。

咱们修学也应这样，行于中道，天天坚持勇猛精进，坚持相应的余力，坚持强盛的修学爱好，这样做功夫就简单上道。这便是次序修学的重要性。

文章转自微信大众号：六榕书院

2024-03-17 13:54

打赏点赞 (5)

评论问答

“证得无所取着涅盘”是要经过有相到达无相？

每日持诵楞严经的好处有什么

惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？

没有楞严经世人能开悟吗

呷绒多吉上师：我们要从今天开始为往生做准备

阿弥陀佛百颂

呷绒多吉上师：我们要快快修法，不能等

阿弥陀佛的成就超胜于因地的愿力

唐明浚《净土圣贤录》

露意丝茜：宽恕他人

在家读诵金刚经仪轨

惟则大师：念佛十种功德

我们学佛人要学会感恩，感恩的人才会产生慈悲

执一杯茶，盛开一朵莲

我们每个人，都有佛的种子

手淫引起的颈腰椎病－武大夫侍诊记

扎西郎加上师：农历十月初五，达摩大师圣诞

“证得无所取着涅盘”是要经过有相到达无相？

微信分享