《大智度论》：佛法中“舍”的基本内涵
按：说到佛法中的舍，通常会想到舍弃财物、名利等，这些的确都属于念舍的范围，但归根结底，念舍一方面要舍自己的悭贪，舍烦恼，另一方面是以悲心，行财施法施利益众生。
“念舍”者，有二种舍：一者、施，二者、舍诸烦恼。
施舍有二种：一者、财施，二者、法施。
三种舍和合，名为舍。
一 念财施
财施是一切善法根本故，行者作是念：“上四念因缘故，得差烦恼病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今世，于三宝中少有布施因缘故。”
所以者何？众生于无始世界中，不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅盘。
复次，过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘；如佛说：“是布施是初助道因缘。”
复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。
复次，财物是种种烦恼罪业因缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅盘因缘。
以是故，财物尚应自弃，何况好福田中而不布施？
譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。
兄作是念：“我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者！”
弟复生念：“欲杀兄取金。”
兄弟各有恶心，语言视瞻皆异。
兄弟即自悟，还生悔心：“我等非人，与禽兽何异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！”兄弟共至深水边，兄以金投着水中；弟言：“善哉！善哉！”弟寻复弃金水中；兄复言：“善哉！善哉！”
兄弟更互相问，何以故言“善哉”？
各相答言：“我以此金故，生不善心，欲相危害，今得弃之，故言善哉！”二辞各尔。
以是故知财为恶心因缘，常应自舍！何况施得大福而不施？如说：
“施名行宝藏， 亦为善亲友，
终始相利益， 无有能坏者。
施为好密盖， 能遮饥渴雨；
施为坚牢船， 能度贫穷海。
悭为凶衰相， 为之生忧畏，
洗之以施水， 则为生福利。
悭惜不衣食， 终身无欢乐，
虽云有财物， 与贫困无异！
悭人之室宅， 譬如丘冢墓，
求者远避之， 终无有向者。
如是悭贪人， 智者所摈弃，
命气虽未尽， 与死等无异。
悭人无福慧， 于施无坚要，
临当堕死坑， 恋惜生懊恨；
涕泣当独去， 忧悔火烧身。
好施者安乐， 终无有是苦。
人修布施者， 名闻满十方，
智者所爱敬， 入众无所畏，
命终生天上， 久必得涅盘！”
如是等种种诃悭贪，赞布施，是名念财施。
二 念法施
云何念法施？
行者作是念：“法施利益甚大，法施因缘故，一切佛弟子等得道。”
复次，佛说：“二种施中，法施为第一。”何以故？
财施果报有量；法施果报无量。
财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。
若不求名闻、财利、力势；但为学佛道，弘大慈悲，度众生生、老、病、死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。
复次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。
财施是无量世中旧法；法施圣法初来未得，名为新法。
财施但能救诸饥渴、寒热等病；法施能除九十八诸烦恼等病。
如是等种种因缘分别财施、法施，行者应念法施。
问曰：
何等是法施？
答曰：
佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。
如《网明菩萨经》中说：“有人见佛光明得道者，生天者。”如是等口虽不说，令他得法故，亦名法施。
是法施应观众生心性，烦恼多少，智慧利钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。
有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重，有两两杂，三三杂。淫重者，为说不净观；瞋重者，为说慈心；痴重者，为说深因缘；两杂者，说两观；三杂者，说三观；若人不知病相，错投药者，病则为增。
若着众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；着钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印：无常，无我，涅盘。
依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。
如是等种种利益故，当念法施。
三 念舍烦恼
舍烦恼者，三结乃至九十八使等皆断除却，是名为舍。
念舍是法，如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隐欢喜。
复次，念舍烦恼，亦入念法中。
问曰：
若入念法中，今何以更说？
答曰：
舍诸烦恼，是法微妙难得、无上无量，是故更别说。
复次，念法与念舍异：念法，念佛法微妙，诸法中第一；念舍，念诸烦恼罪恶，舍之为快；行相别，是为异。
如是等种种因缘，行者当念舍。
念舍者，是初学禅智中，畏生增上慢。
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