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利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；
生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；
徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；
安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。
——《群書治要》卷三十一之《六韜·武韜》
為天下謀利益的，人民就歡迎他；
使天下人受禍害的，人民就反對他；
關心並為天下人謀生存的，人民就感戴他的恩德；
使天下人遭到殺戮的，人民就要毀滅他；
對天下進行治理開發的，人民就歸附他；
造成天下人窮困的，人民就仇視他；
使天下人安居樂業的，人民就依靠他；
使天下人遭受危難的，人民就危害他。
天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人才能夠得到治理天下的君主位置。
古聖先王德行堪為聖人，他們時時都是以天下人民的利益，來考量、來度量的。決定不會因為自己一時的憤怒，而損害了整個國家的公益、整個國家的利益，他不會做這樣的事情。國家如此，我們在一個團體裡面，時時以大局為重，為整個團體著想。任何人跟我們的恩恩怨怨決定包容，決定不會因為私怨、私仇，而障礙了公家的事情。這是公天下，這是為人民著想的人，決定不會做的事情。假如我們有這樣的心境，在一切境緣當中，就懂得為團體想，不能製造衝突、對立，要以和為貴。「天時不如地利，地利不如人和」，這一句也是談到了很多君王，他會因為一時的氣憤，發動幾十萬大軍去打仗。那幾十萬人的兒子，都在這個生死的關頭上，而且每一天吃的糧食，都是國家重大的負擔。以一個私怨，最後國家有這麼大的負擔，這不是聖明的人會做的事情。「擅天下之利者，失天下」。他獨佔天下利益的人，他私心太重，私字當頭小人，最後就失人心。所以《大學》講「財散則民聚」，他愛護所有的人，向心力非常強；「財聚」，他只顧自己，「民散」，甚至最後就要被推翻掉。「先聖王之治天下也，必先公」。所以留名青史的聖王，聖哲的這些君王、帝王，他必然先做到的德行就是公心，沒有私心。「公則天下平」，天下人很佩服他，因為他公道，平就能和。「嘗觀於上志」，他曾經看這些，上志就是古代的這些經典、古籍。「有得天下者眾矣」，得天下的人也不少。關鍵是什麼？「其得之必以公」，他之所以能得天下，因為他是公心得天下；後來失了天下，「其失之必以偏」。不管是同一個皇帝，或者是同一個朝代，他的後代子孫失天下就是因為私，他的祖先得天下就是因為公。所以這是得天下與失天下的關鍵所在。天下不是一個人的天下，所以這個是公天下的存心。其實我們想一想，人的福報從心耕，所以他有公天下的心，他才能擁有天下，這個也是因果。這裡就給我們寫得很清楚，天下絕不是一個人的天下，「天下之天下也」，天下人所共有的天下。「與天下同利者，則得天下」，能和天下人共用利益、共用幸福的人，這個人可以得天下。孟子說，「樂民之樂者，民亦樂其樂」。他一直在想怎麼讓老百姓得到幸福快樂，他這分仁愛心感得老百姓也替他想，「我們怎麼做才能對國家有利，才能不給君王添麻煩。」這個都是感應，「愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之」。所以天子、君王為國人天下謀福利，自然感得天下人對他的愛護、愛戴跟尊重。「文王問於呂望曰」，就是向姜太公請教。「為天下若何？」治理天下應該怎麼做？「對曰：王國富民」，強盛的國家讓人民都過上好日子。「霸國富士」，這個霸國應該就像春秋五霸，國家比較強盛，士是指一般的讀書人，能夠有好的生活。「僅存之國」，就是能生存下去，但是也不怎麼樣的國家，只能生存而已，「富大夫」，讓他的高官都有好日子，都有富貴。「亡道之國」，一個國家要滅亡了是什麼狀況？「富倉府」，就是只有他國王的家很有財富。「是謂上溢而下漏」，就是國君很有錢，但是底下的老百姓很窮困，這個國家就要滅了。積財傷道！所以所有要亡國的國君都積累很多錢財為自己私用，最後人民就推翻他了。「文王曰：善。」文王說，講得太好了！姜太公馬上接話，講得太好了，接著姜太公說，「宿善不祥」，既然是好的道理，趕緊去做，不做了就不吉祥。這個宿善，一個善的事情聽了，隔天才要去做，這不吉祥，馬上去做。文王不簡單，聽了以後，「好！」當天就幹了。「是日也，發其倉府」，把他的倉庫打開，「以賑鰥、寡、孤、獨」。對於有德行的人的話從善如流，用師者就王了。我們看到讓國家動亂的這種君主，他不善於治國的，問題出在哪？只顧著擴大自己的地盤國土，而不用心的自己學仁義，以至於用仁義來教化人民。都是在追求他的欲望，致力於佔據他高的位子、權力，而不致力於道德修養。而這是捨棄了他的國家能長存、長治久安的條件，反而是去造就它滅亡的條件。從這裡看到，人有福分而沒有德行跟智慧，真的是很可悲，也很愚昧，所造的事都是讓自己毀滅、讓國家毀滅。從這一句話我們也感覺得到，一個國家最重要的是道德仁義，有了道德仁義每個人心安了，每個家庭幸福了。家庭是社會的細胞，哪有可能不社會安定、國家昌盛！「爾時菩薩若作王，若王等」，這是菩薩示現做國王，有地位、有財富，所以是「有大功業」，功是指地位，業是指財富，「為苦眾生而作其主」。一定要救濟苦難眾生，你在這麼高的地位，你所領導的群眾你不能不照顧他，他在那裡受苦，你怎麼能夠忍受？中國古聖先賢所謂「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，站在最高領導地位的人，先要讓人民離苦得樂，自己才會享樂；人民沒有離苦作樂，你怎麼能忍心去獨樂樂？「是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。」苦難眾生他心裡不平，他來罵你，來批評你，來咒你，你不能生瞋恚，你要生瞋恚，就造成動亂，社會動亂。所以菩薩不以我是主故，而生瞋恚，他能忍受，他不會去懲罰這些人，怎樣？教化他，感化他，幫助他，救濟他。這裡面最重要的就是要教育他，所有的問題的根都是教育，不教他怎麼懂？「如是眾生，我當拔濟，常為擁護」，居上位的人，有財富的人，應該要幫他拔苦，應該要去救濟他們，這樁事情非常重要，常為擁護，「云何而得生於瞋惱」，不能生煩惱，不能生瞋心。「是故我今悲心憐湣，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。」菩薩有大慈悲心，菩薩能忍受，忍受的同時，菩薩認真去幫助化解問題。從前，我們看看古代，諸位念古書你就能明瞭，古時候帝王將相仁慈博愛，念念都是為人民解除困苦艱難，幫助人民安居樂業，後人稱為古聖先王。他行的是王道，教化眾生倫理道德，他自己所行的是社會大眾的榜樣，儒家所謂「作之君，作之親，作之師」，他這三個字做到了，那是無量無邊的功德。
