《道德经》:心念适度，便为修行
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欲望最重要的不是杜绝，而是适度收敛；情绪最重要的不是遏制，而是正确引导。
人生修行的最佳方向并不是完全杜绝本心性情，而是加以引导，使其保持适度的状态，这是顺应天性而存在的道理，如果不明白这个智慧，一味要求自己完全杜绝欲望，非但不能达到所期望的目的，反而在一念之上又生一念，让自己坠入人生另一个痛苦的深渊之中。
人生最易犯的错误就是让自己沉浸在纠葛和错误的念头之中无法自拔，所以当一个人面对自身处境，如果没有一个正确的价值观，那么该拿什么约束自己的人生念头与行为呢？
在《菜根谭》之中有一句话：
情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之共处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
这句话的意思就是说：人们共同拥有的感情就是人的天性，如果舍弃人的感情，那么人的天性就消失了，人们共同的欲望就是天理，如果消除了欲望，那么天理就不存在了。所以君子不能完全舍弃自己的感情，只要控制一下就可以了；也不能完全清除欲望，只要控制欲望，有所节制就可以了。
欲望、情绪都是人之本性正常存在的事物，一个有血有肉的人不可能清除所有的欲望，就好像一个人存在的私心杂念一样。
人如果能完全脱离私心杂念就不能称之为人，人的主观意识就是由情绪和欲望组织起来的，这是性情本身存在的状态，人怎么能背离这一本身存在的状态而行呢？
若是一味要求自己绝情寡欲，这是没有任何意义的，所以正确的方式就是引导适度，就像朱熹曾经说过“存天理，去人欲”的道理一样，所谓天理，就是合理的欲望，所谓人欲，就是在合理欲望之上存在过度偏颇的妄想。
所以一个人存在合理的念头，去除过分的妄想，这就是身处红尘之中的最佳状态了。
如果不懂得以适度修身，甚至分不清妄为之念和理性之念之中的区别，便会陷入妄为的错误之中，当一个人由欲望引领着自己前行时，就是一切痛苦的开始。
《道德经》之中说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
缤纷的色彩让人眼花缭乱，嘈杂的音调让人听觉不明，太过于可口的饮食反而会让人舌不辨味，纵情于狩猎反而让人内心猖狂，稀有的货品也会让人行为不轨。
当一个人因为外界五色五味五音的诱惑而在内心产生无尽欲望时，就会一味贪图享乐，沉浸于过度奢侈的生活之中。
这一切贪欲累积的地方，就是人生祸患的开始，这是世俗之人常犯的错误。
而圣人却非如此，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，圣人在物质层面只追求平淡且安稳的生活，而不追逐声色之娱，能够摒弃物欲的诱惑，在人生中建立一个安静恬淡的人生环境，目的就是收敛自己的欲望，让自己的心性念头保持适度。
在《素书》之中有一句话叫：苦莫苦于多怨，幽莫由于贪鄙。
在痛苦之中没有比愿望众多更痛苦的了，在昏庸之中没有比贪婪卑鄙更昏庸的了。
人生悲剧大多起源于“贪”字，人生之苦皆源自欲望太多，人总会追随自己的所思所想而行，但是当自身贪婪过度，欲望过重的时候，反而会心术不正，妄念横生。
这个时候自己的眼睛以及看待世界的心智，都会被贪欲意识所迷惑，也会离开事物的本身之理行事，会背离法律和道德底线去作为，这样的行为必然会导致大祸随之而来，受伤的只能是自己。
韩信在为刘邦打天下的过程中立下了许多功劳，刘邦也非常欣赏的称赞韩信“率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信”，可见韩信为刘邦立下多少汗马功劳，后来也被刘邦称为齐王。
但是树大招风，处于事业巅峰之后，韩信被人诬告有谋反之心，又加上刘邦早就对韩信有所戒心和猜忌，于是设计将韩信逮捕，此时，又一幕“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的悲剧上演。
导致韩信造成悲剧的因素有许多，但其中有一点非常重要，就是贪恋富贵，若是韩信对于名声欲望少一些贪恋，最后的结果或许也不至于如此，但正是因为他不舍名声富贵，最后才命丧黄泉。
世人皆有情欲，这是不得违背的本性，所以一个人不能完全遏制欲望的存在，但是可以适当引导，将情绪意识控制在适度的状态之中，这样才会有一个圆满的人生过程。
道教常识问答
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