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开心法宝（国学经典、法宝）！
四者，无住涅槃。怎么无住呢？既不住涅槃，也不住生死，还不住中流；中流既不是生死，也不是涅槃。那么有人讲，既然无住，到哪去了？注意啊，这个无住是对世间的分别法而言：世间的分别法执此非彼——有了生死，他认为就不存在涅槃；有了涅槃，好像就不存在生死；有了中流就没有生死或者涅槃。所以是针对世间那个分别法说无住，无住就是……这个话可难讲了啊！无住就是破除了一切分别，这是不是证到无分别呀？所以这个无住当下是不是就是无所不住啊？你不要以为归到大光明藏的那个是佛、现肉团身的那个是佛，或者也不现肉团身、也不现这个大光明藏的那个时候中间那个东西是佛——你这样认为，都是在打分别妄想。
所以到了无住涅槃，就是无所住而无所不住啊！生啊，死啊，涅槃啊，风云雨雾啊，黑白长短啊，有相无相啊，没有哪一法不是诸佛如来法身真常。好好想，你现在当下是不是释迦牟尼啊？是不是阿弥陀啊？这个茶杯，这个茶杯盖，这个话筒，这个风啊、云啊、雨啊、雾呀，当下是不是释迦牟尼呀？当下是不是你自己啊？都是啊。就是因为我们自己的我执和妄想分别心自我隔离，自我束缚，而不得解脱。当年有一位年轻人跪在那里向佛求法，说：「佛啊，您帮我解脱吧。」佛摸摸他的头说：「是谁束缚你了？」好，他就是听了这句话开悟了，说：「佛啊，我解脱了。」有根机的人就这么简单，谁束缚你了？是你自己把自己束缚起来了。佛不度人，唯人自度。佛只是把这个道理告诉众生，要度是你自己度自己。他只是作为一个过来人，把过来的路告诉你，就是这么回事，信不信由你。所以我们明白了「无住涅槃」，你想一想，世界万法哪一法不是我们真心本来面目啊？只要你自己放下我执，放下烦恼习气，调整自己的心态，当下回归大光明藏。我们有时候对于一些烦心事，是不是越想越烦恼啊？一旦看破放下，你当下是不是感到自在了？就看你怎样想，你要会用心。其实烦恼本来不是烦恼，你把它当成烦恼，叫庸人自扰，世间有句俗语——君子坦荡荡，小人长戚戚。西方心理学家曾对养老院的两个老人做了观察。一个人呢，不管到哪里，那是走得非常神气，西装直挺，皮鞋锃亮，走起来「通通通」，像演员出场一样；要坐的话呢，掏出一块雪白的手绢把那个抹一抹，看有没有灰尘，这个人大概活了五十二岁。另外那个人呢，可能成年累月都不洗澡，身上臭气轰天，衣服是破破烂烂的；累了，随便往泥巴地上就坐下来，然后就吹牛：「老子天不怕地不怕，那个张局长给我揍过三次」——就吹牛，是不是？他胸无城府，知道吧？所以这个人写报告的时候，已经活了八十三岁。大家悟到了吗？越是自命不凡，认为自己怎么庄严的人，命短，为什么？他活得太累，处处都要显示一种不平凡的气氛，有那个必要吗？这都是装出来的。当然后面那个人我们也不可取。这种人跟无赖一样，但无赖往往也能得到长寿，是不是？
我们要把这两种处世之道圆融起来。心里坦荡自在，不要刻意地装模作样。一个人果真心地很柔软、很平和，他走到哪里都是佛光普照，为什么？你自然而然流露出那种不凡的气质。成就我们自己的心不是靠装模作样，你必须有自知之明。不是靠争强好胜，把自己的道树起来，不是的。道，就是你一种自然的品质，你自己知道，别人也知道；你一定要相信，你的心跟别人的心是一样的。你知道你有道，别人也知道你有道，明白吗？否则你打肿脸充胖子，到最后只会徒增烦恼。直心是道场。不管是谁，装模做样都装不起来，因为所有的人都是一个心。当我们明白了这四种涅槃的时候，是不是学会了怎样用心呢？万法无非是一个念，这是真正的涅槃。
「涅槃」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「槃」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「槃」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万相、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅槃」义。一者，性净涅槃，也叫自性清净涅槃。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦块，无非「自性涅槃」。随拈一法，当下即是「阿弥陀」。这是从理上而言。二者，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即已进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这个肉团教化众生，叫「有余依涅槃」。三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫「无余依涅槃」。现在普遍认为「涅槃」就说成是「无余依涅槃」。四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。十法界森罗万相，千变万化，大至佛刹，小至微尘，尊贵至佛菩萨，下贱至地狱畜生，无非「诸佛法身真常」，现空现有，空有一如。这叫「无住涅槃」。它包含了前面三种涅槃。
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