大圆满的基本皈依

生根活佛 2020-09-25 06:00

大圆满的基本皈依

作者：生根活佛.仁孜尼马

皈依是一个人信仰佛法并体现在自己行为方式中的一种虔诚礼仪。按照佛学的实践层面讲，“皈依”也可以写成“归依”，“皈”与“归”音义相同。按照显宗来讲,“皈”是回头，“依”是依靠。依据大圆满法来讲，“皈”是归回，“依”是依法, 就是将一切诸法归回源头，依法净化而得解脱。大圆满和显密在皈依上有着根本区别：显宗和密宗的皈依是依靠他人，大圆满的皈依则是依靠自己内心的佛性。佛性就是我们的心性。大圆满的皈依处和皈依者都是心性。真正的皈依是将凡夫的心归回心性，用心性修理凡夫心，依靠心性而成就。通过皈依，将我执归回无我智慧之中，将妄念归回无念，诸法归回本空，染污心归回清净心。

作为大圆满法皈依对象的佛性，就是你自己心中的菩提心，也就是心性。诸法的源泉，最终来讲就是本性，最终要证悟的就是本体空性，自性光明，本觉原始智慧，佛性遍于一切众生。能否认识无我的大智慧，决定了轮回还是涅槃。只有认识本性，才能从一切的恐惧、痛苦和轮回中解脱。

大圆满法特殊的皈依是智慧四宝和四大手印宝。大圆满最终的皈依是我们自己心中本来的智慧。智慧可分四种：无我色体的智慧、明心见性的智慧、远离断见的智慧、远离戏论的智慧。

1. 无我色体智慧

无我，指的是不能执着“我”和“我的”观念。只有放下“我”和“我的”观念，才是大智慧，无上智慧。万法皆不能执着，诸法被不二智慧摄持，融合在明空不二的大智慧之中，被称为皈依智慧。所有显宗和密宗都是方便法，一切诸法都离不开空性——诸法并没有真实的色体，也没有物质的形象，更没有千秋不变的实实在在的法。明确地认识没有相对实物，绝对一切法性中没有色体，被称为无色体智慧，即无我的大智慧。

2. 明心见性的智慧

“世界归于元素，元素归于性空，性空归于自心，自心归于明智，明智归于雍仲。”雍仲就是佛祖心印“卍”（万字）。“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，指诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思，指诸法假有的明与俗谛。雍仲也是指你的佛性，即不生不灭、生死不二的解脱实境与永恒不变的涅槃性。谁能知道自己的佛性是不生不灭的呢？是我们的智慧。智慧观照一切的中道极旨，智慧能见到诸法的本性空和自性明。这里的明指自悟智慧。只有自悟智慧，才能见到诸法的元素、空性、自心、智慧、雍仲和本性。只有明亮的智慧，才能见到我们的佛性，所以明慧叫作明心见性的智慧。

3. 远离常见和断见的智慧

我们一般见到的法都是是非颠倒的，并不是真相、真性。我们的真性与佛性被无明和烦恼所隐蔽，所以会把无性相的法执着为有性，无常的法执着为永恒，这就堕入“常见”；或者不信因果报应，不信三宝功德，不承认前世和来世，认为诸法像虚空一样什么都没有，这样又容易堕入“断见”。我们要学会应用智慧，了知一切法本性是空，自性是明。空明是无法分别的，雍仲本教经典云：“空即是明，明即是空，明空无二，无上正见。”诸法离不开本性空，本性空也离不开自性，诸法的本性空是无生的，故远离“常见”；诸法的自性是无灭的，故远离“断见”。空明无二的智慧就是远离常见和断见的大智慧，也是无上正见的大智慧。我们皈依的目的是要远离常见和断见，证悟空明无二的大智慧。

4. 远离戏论的智慧

一切皈依法皆远离生灭、常断、去来、一异等所有戏论，远离四项判断等一切世俗，这被称为离戏智慧。

绝密皈依四大手印宝，是觉悟性的皈依，是真正以及彻底的皈依，也是诸法自性皈依本性法空的殊胜法。这种皈依不同于显宗和密宗的皈依，它是自心和觉悟心的皈依。自心四大手印并无皈依者和皈依的对境，而是皆摄持于自心心法。

绝密皈依四大手印宝，包括：有相法归于无相法宝、有为法归于法性空宝、心所法归于心性法宝和戏论法归于无戏论法宝。

1. 有相法归于无相法宝

对世间的俗人来说，诸法是有形有相、有因有缘、真有的，所以会去执着；而在圣贤智者的眼里，诸法是无形无相、无因无缘、假有的，故不会执着。就像魔术师用石块演变出牛和马时，观众会把之当作真正的牛马，会去执着；但演员自己知道它们是石块演变来的，绝不会对其有贪心和执着。因此，我们应该把皈依境和诸法有相的看法和执着放下，回归于无相无形的法宝中，将万事万物融合于虚空及无相法的空间。有相法是从执着无相法而来的，将有相法归回无相法的性空之中，依靠无相空性大手印法来刻印，不让它重返有相执着的圈子，就像云归回了虚空，真正在虚空中消失，它就不会再度出现，遮蔽天空。

2. 有为法归于法性空宝

此处有为法指的是俗人执着的假有的法，法性空指的是圣贤智者觉悟的诸法本性空。俗人执着的所谓法，根本找不到主体，也没有永恒不变的物质和独有的法。万物都是假有，就像梦中的宝库。我们在梦中遇到宝库时，会非常高兴，觉得就是真的。等梦一醒，就会发现那是幻觉，是假的，会失望，觉得自己太愚蠢。执着有为法也是如此：等我们见到诸法的本性空，才知道它们都是幻觉，都是假象，并没有实有法。有为法融合、归回于无生无灭的法性空中，依靠永恒不变的诸法空性大手印法来刻印，就不会还原有为法幻觉的圈子，就像醒来后梦中的宝库归回虚幻之中，以后再也不会做同样的梦。

3. 心所法归于心性法宝

此处心所指我们凡夫之心所见所闻的各种法都是心的现象，与《成唯识论》中的心所不同。凡夫的心本来清净，但被无明、执着和分别心染污，就像在一罐清水里放了泥巴，清水变成泥水。泥水有清净和染污两面：泥水的本质是水，是清净的；但其中的泥巴却是不清净、染污的。用无我及平等心去清洗执着和分别心等染污的心时，清净的心就会显现，我们本来的心性就会露面，所以我们的心和心的现象等一切法最终都要融合及归于心性。有人认为心性只有我们的心才有，心以外并无心性，这种看法是不对的。事实上，心性是万事万物的本质，觉悟了心性就是觉悟了万事万物的本质。依靠平等心、无分别心和心性大手印法来刻印，就不会再归回到原来凡夫心污垢的泥罐里，就像喝泥罐水的人碰见清净水后就不会再去喝原来的水一样。

4. 戏论法归于无戏论法宝

凡夫的心都有缺点，错乱而迷惑，属于颠倒心，不能体悟到诸法的真理，总觉得它们有生灭、常断、去来、一异等——这都是戏论的法，没有脱离四项判断。又认为诸法有实相和实形，以致产生恶心、贪欲、嗔恨、嫉妒及错乱等非善心，产生“我”和“我的”的观念，给自己带来了执着。如果能够放下执着和妄念，体悟无我和无念，就会见到我们的心性——它们本来并无缺点和迷惑，清净、自然、安详。另外，我们的心性等诸法皆远离生灭、常断、去来、一异等戏论，远离四项判断等一切世俗。原始自悟智慧远离上述八种戏论，故称为“离戏无上智慧”。俗谛法和戏论法等诸法融合、归于远离八戏论，“相对”融合于“绝对”之中后，依靠诸法本性无一无二的大手印法来印章，就不会再归回常见和断见的圈套，就像阳光远离黑暗后，阳光的中心永不会有黑暗存在。绝密四种大手印皈依就是证悟自心、皈依自心，除了自心之外，再没有任何皈依对境。