脱噶四相性(一)

脱噶四相性(一)

作者：生根活佛.仁孜尼马

之前所讲种种要仪完全具备之后，就可以进行脱噶观光法的修炼了。脱噶观光是最重要、最关键的法门，也是成就虹化的关键。脱噶观光在精进过程中一共有四步境界，古又称之为“四相法”。大圆满脱噶四相法是修行脱噶过程中自然显现出来的四步境界。这四步境界比较高，真正能达到这境界的只有象雄耳传法门的修炼者。脱噶四相法是无上的殊胜境界，四相法依次证得之后，修行者将成就无死虹化身。要达到这样无上的境界，必须要修持无上的法门。显宗和密宗的修行方法对此完全无能为力，象雄耳传法才是无上的佛法，最殊胜的快速成就法门。脱噶法的四步境界，又叫四相，《意义续》记载为“现见法性显现、增长觉受相显现、明体进诣显现和穷尽法性显现”。在修行脱噶四相法的过程中，一共会出现六种光明。修完彻却之后，修行者已经能够轻松地看到肉团心中本有的清净光明。在修脱噶观光时，需要将心中本有的光明引出来，通过心和眼相连的晶管脉之道，从脱噶六种光明前四个灯光中显现出来。脱噶观光就是这种显现的境界。脱噶六种光明中的后两个灯光，就是心中本有的光明。

脱噶观光四相法是精神觉醒的真正来源和大圆满最终目标的显现。脱噶观光四相法是我们内心中本来自然存在的，并不在外界，只不过我们还没有对它认识和欣赏罢了。无论是谁，只要能够有耐心地去修大圆满光明法，都可以使内心中的四相法自然开放。我们只需要打开自己的智慧，增加内心修炼光明瑜伽的力量，自然就可以走进虹化光明之中。在修法的过程中，当你觉察到肉身和光明无分一体，内心的执着也就放开了。若能放下一切思想和忧虑，与光明的性质结合为一，你就会产生明明朗朗的感觉，黑暗世界自然消散，光明和安乐的世界自然来临。

脱噶四相性(一)

1. 现见法性显现

现见法性显现为脱噶观光第一个境界的现象。要现见法性显现，必须要在打好三门要仪、显示光明四要仪的基础上，再修炼好三种灯光，珍惜三种实行才行。三种灯光，就是外界依靠虚空日月的灯光；内界依靠眼脉，目不转眼地视自然的灯光；密界依靠明慧的灯光，明慧从眼脉中出来。珍惜三种实行，首先是身体要珍惜，因为修炼脐轮火需要身体，需要身不摇动；其次，观光的方法要珍惜，因为密藏的光明需要裸露出来；再次，心静要珍惜，因此一切诸法都依靠心。这样修行，首先如来藏本有空慧无二的光明会出现在我们心中，像彩虹一般，我们一见光明就要抓住。这需要了解一个道理：抓住光明时，明慧和性空之间的关系，就像太阳和阳光，本质为一；明慧与万法之间的关系，就像镜子与镜中影像——一切法都是从明慧及心中显现而来，万法和明慧的本性一致。如果你不了知它们本质为一，明慧内观时，就会对光明和明慧产生分别之见。明慧往外显露而执着，会给自己带来妄念，障碍光明的显现。

修彻却之后，心中如来藏本有的光明映射出的自然智慧灯光，就好似无云的晴空，清净、光明，这就是清洁空性灯光。随着修行的深入，会逐渐备齐五种光明。清洁空性灯光的光明，就像锦缎的丝纹，每一条都跃动着虹霓般的光泽；或像孔雀的羽毛，每一根都闪烁着漂亮的虹光。

接着，会出现明点空性灯光的光明，它就像投石入水所激起的波浪圈，大小不一的圆光中有着明显而微细的明点。明点具足五光，每次两三个明点联合之间，出现五色的光。这就是明点空性灯光的显现。然后，随着明点空性灯光的坚固增强，又会显现出来不同的明点。有些明点像金线一样细，像项链一般弯曲，刚出现时，它们像星星一样有着白闪闪的光明，这就是金刚链。明点的上面和中间，如太阳和阳光一般。原始清净的明慧是空明无二、不可思议的。最明亮的金刚链，在明点空性灯光中逐渐稳定坚固，后者也越发增强。到了一定阶段后，修行者的心体会感觉到明亮、安详、稳定，就像玻璃瓶里的灯光一样明朗不动。这就是自然智慧灯光的显现。而金刚链的明点，并不是完全稳定及不动的。

脱噶四相性(一)

修行者如果能够不断地一边修彻却，一边修脱噶光明，就很容易证悟。以证悟的神志反观自心，自然会产生无分别的原始智慧，神志自然放松，安住在空明无二之中。原始智慧很透明、很明显，这时候证悟到原始清净和任运成就无分别的本性，这就是“自然智慧灯光”。到了这一步，实际上就进入了脱噶的第二境界。那时，外界和内心等诸法都解脱在原始基本之中。在认识心脏宝库光脉的宫殿里，居住着原始怙主普贤王如来。普贤王如来的本性是空，自性是明。明慧之中明显出来大慈悲（这个一般俗谛叫作明慧之中爆发的慈悲），从内心大慈悲之中出现无量佛和坛城（这个一般俗谛叫作爱心之中爆发的觉悟），这个时候死亡的人，是在大极乐中成就了佛位。一般修行者达到这个境界时，已经进入了见惑断尽的登地菩萨境界。他们能够通达佛经、智慧大开、烦恼不害而解脱。修习到这里时，会有三种现象。据《意义续》记载：以宝瓶灌顶之力，身获成就，无为不作，身体如乌龟放在盘中，不想行动、不想动摇，只是住在原地，这表示心已经达到不摇动的境界，也可以说达到大圆满远离行者的境界。达到大圆满远离作者及行者的思维时，我们的内心如如不动，就像一个人的四肢被钉子钉住一样，不动摇，不散乱，自心自然安静下来，清净、无作者、无动作、无变动，智慧自然就能显现。这时候，我们会如哑巴一般不想说话，也没有什么可言。这时我们的心已经进入了中脉，如同口中钉钉，已超越了说话的基础。达到这个境界之后自然出现不间断宣讲的智慧，无话不说，无言不讲，最终归回到空性之中，就无有可讲了，就像哑口无言，这也表现修炼已经达到了无法可说的境界。心意如同飞鸟被网罩抓住，只能待在网子里，这样的境界是明慧和光明融和才能达到的。那时候，心中会生起无执着而自我解脱的智慧。这种智慧就像钉一样，被称为无执着而自我解脱的钉子。自我解脱的钉子将把我们的心钉在外景无戏论之上，就是外景的空性之中，那时候，我们的心就自由、清净、自然，表示心已经稳定，达到了须弥山一般无动摇的境界。

修脱噶的第一境界就是身体不想动作，嘴巴不想说话，心安住在光明之中，心中没有妄念显现。但我们也不能对这些产生执着。

《降雷续》云：“方便与智慧双运的力量而练习。”指的是修炼三身光明的对境。比如说，太阳和火晶代表智慧，是修法身光明之所依，所以白天要依托太阳和火晶来修光明；月亮和水晶代表方便，是修报身光明之所依，所以晚上要依托月亮和水晶来修光明；山代表悲慧双运（须弥山是太阳和月亮的依靠），是修化身光明之所依，所以，早晚在山顶修光明。初步练习时，我们不要用眼睛直接接触光线。熟练后，无论光怎么显现，也能够越来越清晰，越来越稳定，三门逐渐缓慢悠闲，风心自然平息，内在的特别体验和觉悟也会生起，认识佛法名词和意义的智慧也会更进一步。这样生起的智慧，自然能够获得五大本智之中的第三妙观察智，而且很自在。到达了这个程度，将可在自性幻化的净土中安住！如果在法界从眉间分离时往生，可生于自性幻化之净土。(待续)