小根机之人与有大智慧的人的差别来源于哪里?
我刚才也讲过了,我们从闻思修获得的这个智慧,是用来干什么呢?是用来看我们自己心的本性的。如果没有这个智慧的话,那我们的眼耳鼻舌身是根本看不到我们心的本性的,它们本来就是用来看这些外境的,不是用来观察自己的内心的;然后剩下的就只有我们的意识,意识是我们日常生活当中产生的各种各样的情绪、念头,它本身就是表面的这些情绪,它也没有办法进入这么深的层面,它也看不到。
这些东西都看不到的话,那没办法了,最后就是要从我们的意识当中,通过闻思修把智慧提炼出来,提炼出来的这个智慧就叫作子光明。用子光明再去看母光明的时候,它就看到了心的本性,然后就证悟了。在证悟的境界当中,它们就融为一体了。但是因为我们的修行毕竟还没有达到最后的境界,所以我们从这个禅定当中出来的时候,母和子还有分别。但至少在禅定当中,母子是没有分别的。
六祖惠能大师他虽然不用母光明、子光明这样的词汇,但是实际上他就在讲这些。证悟的人或者是对禅修比较了解的人,懂得这些就是这样子的;如果自己没有证悟,或者是不了解这些修行的方法,就不一定理解得这么清楚。我们作为一个修行人,作为一个大圆满、大手印的修行人,或者是作为一个禅宗的修行人的话,应该知道这些。
这以上就讲了上等根机的人,接下来就讲小根机的人。“小根之人,闻说此顿教”,顿教就是禅宗惠能大师的这个法。“犹如草木根性自小者,若被大水一沃,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是”,像这些小的草木,洪水一冲,全部都会自倒,倒了以后,再也不能生长了。同样,小根机的人都是这样子,所以他们不能接受空性,尤其不能接受像禅宗、大圆满这样的法。直接说“烦恼即是菩提、轮回即是涅槃”,那这些话很多人接受不了。
有个故事,我们讲过很多次,书里面也有。当年阿底峡尊者在藏地弘法的时候,来了两位小乘佛教的比丘,阿底峡尊者给他们讲小乘佛教的人无我时,他们非常开心。但小乘佛教只讲无我空性,不讲大范围的空性。当阿底峡尊者开始讲大空这个空性时,这两个比丘根本就不愿意听、拒绝听,让阿底峡尊者不要讲这些。阿底峡尊者也就有一点点失望,就说他们持戒这些方面确实非常非常好,但光是行为方面的标准做得好,其实也不解决什么问题,因为见解上面没有智慧,不能接受深奥的东西,也很可惜、很遗憾。
“有般若之智,与大智之人亦无差别,因何闻法即不悟”?为什么有些人听到这些法的时候就开悟了,有些人听到时不但不开悟,没有一点点感觉,反而心里产生不信或者邪见?是什么原因呢?是不是这些人没有佛性呢?这些小根机的人,“与大智之人亦无差别”,不也是跟大智慧的人一样有佛性吗?
既然大家都有佛性,为什么有这么大的差别呢?这个差别是来自于哪里呢?这句话非常重要,大家一定要看清楚:“缘邪见障重,烦恼根深”。它的主要原因就是因为有邪见,业障深重。
大家都有佛性,大家也有烦恼。但是烦恼轻重不一样,严重的程度不一样。烦恼没有那么严重的人,他通过闻思就可以证悟了。虽然有佛性,但是业障深重、烦恼根深的人,那他们不但不证悟,而且是心不生信或者是心生不信。心不生信的话,没有那么严重,就是他没有生起信心而已;心生不信的话,那不信是什么意思呢?就是他拒绝了、否定了,这就变成了邪见,所以这是很严重的。
“犹如大云覆盖于日,不得风吹,日无能现”。就像乌云弥漫的时候,风也不能吹散,空中虽有太阳,但是没办法出来、也看不到。同样,大家都有佛性,但是业障深重的人,就是看不到。
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