般若无形相

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亦无方圆大小”,它没有形状。不是方形、圆形,不是大、不是小,这些都不是。亦无青黄赤白”,它也没有颜色。它不是青、不是黄,它不是红,又不是白。亦无上下长短”,上下、长短它都不是。然后“亦无嗔无喜”,它也不是愤怒,也不是喜欢,这些东西都不是。无是无非,无善无恶,无有头尾”,它也没有头,没有尾。


诸佛刹土,尽同虚空”。最后没办法了,就说跟虚空一样的。所以这个时候一定要自己去悟,如果自己不悟的话,别人是没有办法帮我们的。这个时候,确实是没办法用语言表达,自己去证悟这是特别重要的。这个地方简单地说就只有五个字“般若无形相”,无形相也就是刚才讲的这些了。


有些时候,因为我们事先听了这些东西以后,有一个问题:比如说我们静下来打坐,虽然自己对空性的感觉不是很深,但是我们会贴标签“这就是空性”“这就是光明”“我现在这个状态是光明”“我现在这状态是般若”……其实这是我们自己想出来的,实际上根本不是感受。


如果我们从来没有听这些东西的话,我们不懂得怎么样去贴标签,然后感觉到的就是真实的感觉,不会是我们贴的标签。所以真正的方法,首先我们不要去听太多的大圆满的非常具体的这些引导文,差不多就可以了。然后自己去找心的本性,差不多的时候我们就能找到。

我们自己能找到我们心的本性吗?学藏传佛教的话,第一,四加行和五加行修得特别好、非常到位;第二,对大圆满、对上师们的这种信心坚定不移、非常强大。只要具备这两个条件,自己到静处去,静下来往里一观照自己的心,立即就会找到。



如果这些条件具备的话,那非常容易就能看出来。条件不具备,我们花一辈子的时间去看,最后也没有看到什么东西,最多就是阿赖耶识层面上的一个寂止的禅定,除了这个以外,永远都突破不了。所以最终的证悟,必须要有这个窍诀。


过去的上师们,他们很多都是一对一的引导。这些上师们真的不是普通人,他们知道这个人需要什么样的方法来引导。所以五祖、米拉日巴大师的上师、玛尔巴大师的上师,他们引导的方法都是非常特殊的。我们不要以为历史上才有这样的上师,现在也有的。


有一位藏传佛教的上师1997年圆寂了,名气也不大,最多也就是他们自己的寺庙和周边的一些人知道,其他人都不知道。他圆寂好多好多年以后,我们才知道他的情况。他这一辈子当中,修了多少遍五加行呢?你们猜一猜多少遍?八十遍!他自己发心是这一辈子要修一百遍五加行的,后来没有做到,但是确确实实修了八十遍。他身边很多的老上师说:这个不可能,一个人不可能修到八十遍,应该是一次五加行算五遍了。后来他们就专门去问一下上师:有人说你不是五个加行就算一遍,是算五遍,是不是这样?他说:不是,我这个就是八十遍五加行,确确实实完整的五加行。就是这么一位非常厉害的上师。

他最后的开悟都有非常非常精彩的藏文传记。我们完全相信他的传记实际上就是这样子,为什么相信呢?有很多的原因,但我们现在这里不需要多说。我只是说有些上师就是这样子,所以他们不证悟是不可能的。他们这一生当中,修那么多遍的四加行、五加行,那他的根机非常非常成熟。他们这样非常精进的人是有的,现在也有,但是他们都在山里面,不管是修藏传的还是汉传的,他们都不在我们能够看到的地方。



那这种人的话,他往里一观察的时候,很快很快、很简单地就证悟了,非常容易。根机不成熟的话,我们说什么都是没有用的。所以大家一定要高度重视根机的成熟。


好,这个就是讲般若。前面讲的都是念念不愚等等,后面真正讲智慧就只有“般若无形相”五个字,没有别的。就这么一句话几个字,根机成熟的人,他通过这几个字完全可以证悟了。智慧性即是”,智慧就是佛性,佛性就是智慧。


摩诃、般若这两个讲完了,那接下来再讲波罗蜜。何名波罗蜜?此是西国梵音”,西国梵音就是当时印度的梵文,不仅仅是这个,前面的摩诃、般若全部都是西国梵音。


唐言彼岸到”,唐朝的时候,翻译了很多很多佛经,佛经翻译的时候是怎么说的呢?就叫作彼岸到——到达彼岸就是波罗蜜。


 “解义离生灭”,如果我们进一步地去解释它的意义,进一步地去问:那什么是彼岸到呢?彼岸是什么呢?就说“离生灭”。我们远离了生和灭——灭就是死亡,远离或者是摆脱生死就叫作彼岸到。彼岸就是远离生死的境界。

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一念愚即般若绝,一念智即般若生

什么是般若?

想证悟的人一定要知道这些知识

2024-03-17 13:56

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