让菩提心不断增长的21条规则

慧灯之光网站 2019-12-04 22:13

在上一篇文章中，本公众号介绍了“修行人的誓言”，即作为一个大乘修行人，有哪些事是不能去做、不能违背的。今天将继续介绍“修行人的学处”，即修行人应当遵守哪些规则。内容同样来自阿底峡尊者最重要的传承弟子之一——恰卡瓦大师的《修心七要》，这部论典汇集了阿底峡尊者修习菩提心的窍诀，内含一个修行人一生所要修持的七个要点，本文从中撷取了七个要点之一——修心之学处，说明一个合格的大乘修行人，有哪些事情是要努力做到，并尽力完成的。

修心之学处和修心之誓言的差别

修心的誓言，是从否定角度而言的，如果违背誓言就会影响修行，所以不能不计后果地一意孤行。修心的学处是讲修行人应当遵守的规则，如果能够达到此要点的要求，我们的菩提心就只会增长而不会退失。

让菩提心不断增长的规则

诸瑜伽摄一

第一，“诸瑜伽摄一”。所有行为，包括日常生活当中的吃饭、穿衣等，都要围绕一个中心，那就是“利他心”。

譬如，吃饭的时候，假如一门心思想着吃饱以后去帮助别人、放生或者是打坐，那吃饭就成了善法；如果怀着吃饱之后要去杀生、偷盗、欺骗等的发心，则吃饭就变成了恶业；假使没有什么特殊的想法，只是为了吃饱饭，就是不善不恶的无记业。

遇违缘修一

第二，“遇违缘修一”。对治自己的邪见、违缘等，需要修一个发心。

我们不能认为，一学佛以后，所有的痛苦、所有的不顺利都解决了。如果出现这样的邪见，应该用一个修法来对治：除了我以外，世上还有很多人也有同样的邪见，这是非常不好的念头，是阻碍修持大乘佛法的严重违缘。但愿能以我的这个邪见来代替所有其他人的邪见，所有众生因此邪见而将承受的恶报也由我来承担，但愿一切众生都离开这样的邪见。另外一个，就是对有此邪见的众生修慈悲心，然后修自他相换的方法。

初后行二事

第三，“初后行二事”。每天早上和晚上，要分别做两件事。

早晨起来的时候就立刻发心：今天我一定要发菩提心，决不离开菩提心。当然，在白天做任何事情的时候，也要随时观察自己有没有离开菩提心。

下午或者晚上睡觉之前，要观察自己一天当中有没有做过违背菩提心的事情。如果有的话，就要忏悔并发誓以后决不再做；如果没有做过违背菩提心的事情，而且一天当中基本上没有离开菩提心的话，那就要随喜自己的功德，并发心以后一定要继续坚持。

二境皆应忍

第四，“二境皆应忍”。就是要以平和的心态，对待幸福和困难两种对境。

当我们获得世俗的幸福时，最关键的，是不能有傲慢心，要知道这些都是如梦如幻的，就像做了一场美梦一样。一旦遇到一些困难、打击、失败等，也不要伤心绝望乃至精神崩溃，更不能退失菩提心。如果在顺境和逆境中，都同样能得失两忘、宠辱不惊，我们的修行就永远不会退失。

舍命护二事

第五，“舍命护二事”。要拼命地护持两件事，就是一般的誓言和修心法门特有的誓言。一般的誓言，就是小乘别解脱戒、大乘菩萨戒以及密宗三昧耶戒等；修法特有的誓言，就是上一篇文章所讲的“修行人的誓言”。即使遇到命难，也要遵守、护持这些戒律。

当学三种难

第六，“当学三种难”。要学三个难点。

三个难点是什么呢？第一，自己已经有烦恼或正在生起烦恼的时候，我们不容易发现；第二，烦恼产生以后，很难驾驭与控制；第三，即使烦恼暂时控制下来了，但却不容易完全剪断、彻底停止。

对治第一个难点，就要随时严密监视自己的内心，观察自己在想什么；对治第二个难点，就只有修法。如果有贪心，则修不净观、白骨观等修法；如果有嗔恨心，就要修慈悲心等；对治第三个难点，就是要长期修法，经过长年累月的努力，最后烦恼还是可以断除的。最后的胜利，终将属于无我智慧。

取三主要因

第七，“取三主要因”。要寻找三个主要的因素或条件。

首先，必须找到一个标准的大乘善知识。如果没有善知识，我们只会懂得一些生存的知识，要超越轮回、了脱生死，世间的学校没有这样的教育，一般的父母也不会有这方面的言传身教，我们自己更不会主动去追寻探究。

第二个条件，要有一颗虔诚的心。即便是遇到了像释迦牟尼佛、莲花生大师那样的善知识，但心里根本没有修行、解脱等概念，天天想的都是吃喝玩乐、功名利禄，那也没有用。

第三个，就是修行所需要的生活条件。这里所指的生活条件，是不堕两边的中庸之道。一方面需要有一些基本的生存条件；另一方面，如果生活条件太优越、太奢侈，也会影响修行。

修三无失坏

第八，“修三无失坏”。经常都要修学三个不退失。

三个不退失是什么呢？第一，不能退失对善知识的信心，一旦退失了信心，功德的来源也就间断了。第二，菩提心修法是大乘佛法的精华，抛开菩提心，大乘佛法就空空如也了。所以，我们不能退失修菩提心的兴趣与精进心。第三，不能失去护持大、小乘戒律的决心。

成就三无离

第九，“成就三无离”。随时随刻要做到三个不离开。

就是身、口、意三者都不离开善法——身体做布施、磕头等善行；口中讲经说法、念经持咒或言说爱语；内心修持菩提心等来利益众生。

于境修无偏，遍且深修习

第十，“于境修无偏，遍且深修习”。平时修慈悲心、菩提心的时候，修的对境不能片面、偏袒，也不能表面肤浅、敷衍了事。

譬如说，只对人类修慈悲心而对动物不修，或者虽然对动物也修慈悲心，但是对非人、鬼神等不修慈悲心等，这叫做片面的修行。

另外，每次修行、思维的时候，都要一心一意、全神贯注，全面而深入地修习。

于厉境恒修

第十一，“于厉境恒修”。对特殊的严厉对境，要特别地坚持修习。

特殊的对境是那些指曾经害过我们，或者现在与将来对我们有害，或者与我们之间有一些扯不清的是非瓜葛的人、动物与非人等。我们要经常锻炼自己，特别要针对那些不容易慈悲对待的对境修慈悲心。另外，善知识、上师和父母等福田和恩田也属于特殊的对境。

不依赖他缘

第十二，“不依赖他缘”。修行不能依赖于其他外缘。

譬如说，一旦生活、身体、精神方面出现困难，如果就因此而不再修行，什么都依赖外缘，这样修行就很难有进步。

所以，在修行条件具备的情况下，就充分利用条件进行修行；如果条件不具备，就用烦恼转为道用等方法来修行。无论幸福还是痛苦，都同样能修行，这样修行才会有进步。

今当修主要

第十三，“今当修主要”。如今应当修持主要的修法。

什么是主要的呢？在现实生活的利益和修行佛法当中，以修法为主；法有教证二法，其中当以证法为主；在一切证法当中，以修菩提心为主；修菩提心的方法，有依靠教证、理证和依靠上师诀窍的修法，其中当以依靠上师诀窍潜心修持为主；在其他行为的修行和闭关修行当中，以闭关修行为主；在回避外境和对治烦恼当中，以对治烦恼为主。

不颠倒是非

第十四，“不颠倒是非”。要断除、放弃六种颠倒。

第一种，忍辱的颠倒。譬如说，打坐、念经、持咒时间长了，就会感觉疲劳、困乏，就不想继续修了；但为了做世间法，却再累、再辛苦、再有困难都不怕，都能够承受，这就是忍辱的颠倒。

第二种，意乐的颠倒。也即理想的颠倒。作为真正标准的大乘修行人，我们应该树立的理想，是追求众生的幸福而不是个人的幸福，是永久的幸福而不是暂时的幸福，是要让所有众生都获得解脱。但一般的世间人却不是以此为目标，而是目光短浅地想尽一切办法让自己这一生的日子过得好一点，这就是理想的颠倒。

第三种，品味的颠倒。也即享受的颠倒。如果不愿意通过闻思修持来享受大乘佛法的智慧和慈悲等精华，反而对吃喝玩乐等乐此不疲，就是享受的颠倒。

第四种，悲悯的颠倒。不修行的人因为前景深幽黯淡，所以才是很可怜的；而真正的修行人因为对未来深有把握，所以信心满怀、踌躇满志。如果不同情前者反而可怜后者，就是一种颠倒的悲悯。

第五种，营求的颠倒。不让依靠自己的人去修行，反而让他们去操持世间法，就是营求的颠倒，也即管理的颠倒或培养的颠倒。

第六种，随喜的颠倒。在其他人修行的时候，自己心里反而有种不是滋味的感觉；当别人遇到困难、挫折，或者生病、死亡的时候，却喜出望外、幸灾乐祸，就是颠倒的随喜。